佛教 十四过类什么意思
Posted 因明
篇首语:人无常识,百事难成。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 十四过类什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
因明用语。系古因明之鼻祖足目仙人所类聚十四种似能破之过失。又称十四种相似过类。以其皆似真能破而实非能破,故称相似;类聚此相似之过,称为相似过类。十四过类,即:(一) 同法相似过类,以异喻为同喻,妄破真量之过误。喻,即譬喻;量,即论式。(二)异法相似过类,以同喻强为异喻之过失。(三)分别相似过类,不可分别而强分别之,以破真量之过失。(四)无异相似过类,于同类之法强举异点之过误。(五)可得相似过类,对无过之正因强说有过,又以余因可得而非难正因之过误。(六)犹豫相似过类,对正当之因强附犹豫不定之过,以成立别异之义。(七)义准相似过类,妄准立者(立论者)之义,倒离本量,而难破之。(八)至不至相似过类,论宗(命题)、因(理由)之至、不至,耍弄诡辩。(九)无因相似过类,对真量之宗分析因之宗前、宗后、宗俱三时,令陷于无因之难的诡辩。(十)无说相似过类,「无说」系谓尚未说出「因」,其时立证未能成立,若反而立一相反之宗以对立本量,即犯此过。(十一)无生相似过类,宗之前陈(主词)生起以前应无因,然却成立与立者所立相反之义的过误。(十二)所作相似过类,分别因、喻,强立伪难。(十三)生过相似过类,为求同喻之因,于无过而附有过。(十四)常住相似过类,以诸法常不舍自性故为常住,声恒不舍无常之性,故亦为常住之法。此外,天亲之如实论道理难品中亦举三类十六种难之过失,依因明论疏瑞源记卷八之意以表对照十四过类,如上页所示。〔因明正理门论、因明正理门论本、因明论疏明灯抄卷六末、因明十四相似过类略释(惟贤,现代佛教学术丛刊(21)〕(参阅「因明」2276) p415相关参考
(术语)十四过之一。对于立者而难其无喻证明之过失也。
(术语)十四过之一。对于立者而难其无喻证明之过失也。
(术语)十四过之一。对于立者而难其无喻证明之过失也。
(术语)十四过之一。对于立者而难其无喻证明之过失也。
(术语)十四过之一。立论者论法所用之同品,敌者无理分别,攻击为非同品是异品之过误也。
(术语)十四过之一。立论者论法所用之同品,敌者无理分别,攻击为非同品是异品之过误也。
(术语)十四过之一。立论者论法所用之同品,敌者无理分别,攻击为非同品是异品之过误也。
(术语)十四过之一。立论者论法所用之同品,敌者无理分别,攻击为非同品是异品之过误也。
因明用语。古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第九。于因明对论中,敌者(问难者)为破立者(立论者)之能立(因,理由),遂对正确无误之宗(命题)与因,进行时间先后关系之分析,谓因无论在宗前、宗后,
因明用语。古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第九。于因明对论中,敌者(问难者)为破立者(立论者)之能立(因,理由),遂对正确无误之宗(命题)与因,进行时间先后关系之分析,谓因无论在宗前、宗后,