佛教 十六行相什么意思
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篇首语：于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 十六行相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
梵语 sodaśākārāh。又作十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。行相，相状之意。观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相共有十六种。据俱舍论卷二十六所载，苦圣谛有四相（苦谛四相）：(一)非常（梵 anitya），待缘而成故。(二)苦（梵 duha），逼迫性故。(三)空（梵 śūnya），违我所见故。(四)非我（梵 anātman），违我见故。集圣谛亦有四相（集谛四相）：(一)因（梵 hetu），其理如种子。(二)集（梵 samudaya），同于显现之理。(三)生（梵 prabhava），能令续起。(四)缘（梵 pratyaya），能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘，和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相（灭谛四相）：(一)灭（梵 nirodha），诸蕴尽故。(二)静（梵 śānta），三火息故。(三)妙（梵 pranīta），众患无故。(四)离（梵 nihsarana），脱众灾故。道圣谛亦有四相（道谛四相）：(一)道（梵 mārga），通行义故。(二)如（梵 nyāya），契正理故。(三)行（梵 pratipad），正趣向故。(四)出（梵 nairyānika），能永超故。十六行相名虽十六，实事唯七。谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修非常、苦、空、非我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。〔坐禅三昧经卷下、正法念处经卷三十四、大毘婆沙论卷七十九〕 p387相关参考
十六行相大毗婆沙论七十九卷九页云：有十六行相，缘四圣谛起。谓缘苦谛，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。缘集谛有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。缘灭谛有四行相。一、灭，二、静，三、妙
意思为：
十六行与空等三行相摄瑜伽五十五卷十五页云：复次此十六行，几是空行？谓二。即苦谛后二行。几是无愿行？谓六。即苦谛前二行，及集谛一切。几是无相行？谓灭谛一切。几是清净因所显行？谓道谛一切。问：要由无常想，
十六行与空等三行相摄瑜伽五十五卷十五页云：复次此十六行，几是空行？谓二。即苦谛后二行。几是无愿行？谓六。即苦谛前二行，及集谛一切。几是无相行？谓灭谛一切。几是清净因所显行？谓道谛一切。问：要由无常想，
意思为：四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六种观法。见八忍八智条。
指观集谛境界时之四种行相。为十六行相中之四行相。即观一切惑业为引生苦果之因，称为因；招集苦果而使现起，称为集；使苦果相续不绝，称为生；集成苦果使苦果成办之缘，称为缘。（参阅「十六行相」387、「四谛」
指观集谛境界时之四种行相。为十六行相中之四行相。即观一切惑业为引生苦果之因，称为因；招集苦果而使现起，称为集；使苦果相续不绝，称为生；集成苦果使苦果成办之缘，称为缘。（参阅「十六行相」387、「四谛」
指观集谛境界时之四种行相。为十六行相中之四行相。即观一切惑业为引生苦果之因，称为因；招集苦果而使现起，称为集；使苦果相续不绝，称为生；集成苦果使苦果成办之缘，称为缘。（参阅「十六行相」387、「四谛」
指观集谛境界时之四种行相。为十六行相中之四行相。即观一切惑业为引生苦果之因，称为因；招集苦果而使现起，称为集；使苦果相续不绝，称为生；集成苦果使苦果成办之缘，称为缘。（参阅「十六行相」387、「四谛」
小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面