佛教 三等至什么意思
Posted 功德
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又作三定。谓四静虑、四无色等八根本定，其性质有味、净、无漏等三种。(一)味等至（梵 āsvādana-samāpatti），即与贪烦恼相应而爱着于自地之定。亦即钝根贪行之人味着于静虑之功德。(二)净等至（梵 śuddha-samāpatti），即与无贪等白净之法相应之定。亦即中根或利根之人了知爱味之过患，而不与爱相应之相。(三)无漏等至（梵 anāsrava-samāpatti），即不与爱相应，又不味着之出世定。亦即随信行、随法行或薄尘行之人观四谛，又修现观，而所入无漏定之相。于八根本定中，前七者具有三等至之相。〔大智度论卷十七、大毘婆沙论卷一六二、俱舍论卷二十八、瑜伽师地论卷十二、显扬圣教论卷二〕（参阅「定」3171） p630相关参考
（术语）密教所说。谓身语意之三者平等一如也。凡真言之行法，以此三等为本主。显密不同颂曰：「显一心为本，密宗三等。」见三平等条。
（术语）密教所说。谓身语意之三者平等一如也。凡真言之行法，以此三等为本主。显密不同颂曰：「显一心为本，密宗三等。」见三平等条。
(一)又称三平等、三三昧耶。密教以身、语、意三密平等为三平等；为密教基本教义之一。凡真言之行法，俱以此三等为根本。大日经开题（大五八‧一上）：「三等之理，彼此无异。」〔大日经卷六〕
(一)又称三平等、三三昧耶。密教以身、语、意三密平等为三平等；为密教基本教义之一。凡真言之行法，俱以此三等为根本。大日经开题（大五八‧一上）：「三等之理，彼此无异。」〔大日经卷六〕
三等持大毗婆沙论一百四十一卷十二页云：三等持者：一、空，二、无愿，三、无相。此三，皆以心所法中三摩地为性。通有漏无漏。此中唯说无漏。解脱门故。若空无我二行相俱无漏等持，名空三摩地。若无常苦因集生缘道如
三等持大毗婆沙论一百四十一卷十二页云：三等持者：一、空，二、无愿，三、无相。此三，皆以心所法中三摩地为性。通有漏无漏。此中唯说无漏。解脱门故。若空无我二行相俱无漏等持，名空三摩地。若无常苦因集生缘道如
（名数）一真等流，以善性恶性无记性为因，所引善恶无记同类之果，与因性真实同者，故名为真等流。二假等流，如前世杀生，令他命短，今世自命亦短，有相似之义，故假名等流，谓之假等流。三分位等流，眼等诸识，各
唯识家所说五果中之等流果，以性质而别，又可分为如下三种：(一)真等流，以善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果。其果与因之性质真实而流类相同，故称真等流。(二)假等流，如前世杀生，令其命短，