佛教 不修持方法
Posted 光明
篇首语：早晨要撒你种，晚上也不要歇你手。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 不修持方法相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
不 > 若人信解教，而重，不能此幻者。作不。 身五不。 > 一、子不。父母精血赤白二色和合成故。智度 ：是身不，非余妙物，不由白生，但道出。 > 二、住不。在母腹中，生之下，熟之上，不流溢，污 充，彼中住故。又海山：不乃作衣，污便食。 > 三、自不。三十六物，皆是不共和合故。言三十六者。外有十二 ，毛爪垢汗大小二眵涕唾。次有十二，皮血肉肪膏 膜骨髓筋。中有十二，心肝肺脾胃生赤痰白痰。 即知至足，皆是不。永嘉：革囊盛，血之聚，不流溢 ，蛆住，肆孔，亦所不及。 > 四、自相不。九常流故。言九者。耳出垢。眼出眵。 鼻出涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度：不 物，充於身中，常流出不，如漏囊盛物。 > 五、究竟不。命身，臭，血蛆分，不堪近故。天台： 足至，至足，循身察。唯，大小便道流出， 臭死狗。心地：自身臭不，如死狗。 > 金光明 ：我久恃此身，不可，常供怨害，我不知恩 。自身竟。他人，若男若女所有之身，皆具五不，乃至 一切世有情之身，皆是不。故起信：世一切有身，悉皆 不。污，一可。既皆是不，之心自然不起。阿含 ：昔有王嗜欲。有一比丘以偈谏曰：目眵窟，鼻是涕囊 ，口涎唾器，腹是屎尿。但王慧目，色所耽荒。道之， 出家修道。天台：不，能成大事。如海中死，依之得度。 > 白骨 > 或作骨铄。先自身上，皮肉，唯白骨。至 。想於一，皮肉，於白骨。乃至全身，皆白骨。既自身一 具骨铄分明已。余人亦。第二具已。次於一房一寺一 城一，乃至遍地，以海，骨铄充。令心增。至 略而。唯一皆是骨铄。一城一寺一房一具。又於一具中 乃至唯眉少白骨。眉少白骨已。注一。湛然而住 。如是修，乃至得定。此成就，一切自然消亡。 > 即想人的身成白骨的修法。欲盛的生制伏毒，可修此。又作骨想。依《俱》卷二十二，此法可分成初位、已熟修位、超作意位三段。 > (1)初位∶行者先心念安住於自身的足指或等某一上，假想思惟皮肉，令骨。其次全身成一具白骨，再及他身。至一家、一村而至全世界充白骨，後再回自己一身。 > (2)已熟修位∶想一身之骨中，先除足骨，次自下迄上而去他部骨，及至存半骨的法。 > (3)超作意位∶存之半骨也去除，而心止住於眉，注一湛然作白骨。 > 前二位系以作意白骨，第三位非作意而任解，所以名超作意位。由於白骨生所著的容、肌之姣好、妙，故修此自然得以伏除。然因此假想，是解作意分，且非普一切的共相，所以只有伏之力而之功。 > 〔考料〕 《瑜伽地》卷三十二。 一． 骨修法要 > 一．不； > 二．白骨； > 三．白骨流光； > 四．白骨生肌。 > 二． 白骨修心要（白骨光） > 一．不。 > 自身，，，青，紫，黑，皮，全身上下血漫，血地化成，肉得一一地往下掉。五六腑也始，臭不可。且生出大量蛆吃血肉，最後吃完了，蛆化成蛾，去。所余的骷髅架子，就是一副白的白骨。白骨上下，一一毫的。除白骨外，有余物，只有一副白骨，具白之性。 > > 二．白骨。 > 白骨的序是由上到下。在之前，先在眉之向上，在印堂向的位置，也就是在天目的位置，出一只眼睛。即以目神光向天目一聚化成一只眼睛，明障。 > 此眼成後才接修以下各步: > 此眼放射光明，意到何，光明即遍照何。所到之，白骨愈得、白，先骨（骷髅）。先骨，清以後，再次清每一部位，乃至清全身的白骨。眼睛空洞洞，耳朵空洞洞，鼻子空洞洞，牙咬，骨一一的，肩骨，上臂骨，下臀骨，手掌骨，手指骨，脊柱骨，胸肋骨，盆骨，尾闾骨，大腿骨，膝骨，小腿骨，跟骨，掌骨，趾骨。由上而下依次清以後，全副白骨松松，松空明，就像有一根子吊在骨上，全副白骨吊起一，一一毫的，松松，松空明。清以後，再由下到上，要同前。如是上下可次 > 再最可的人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，有什可。 > 冠家仇人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，有什可恨。 > 周的人，全城的人，全全世界的人都是白骨，小千世界，中千世界，大千世界，三千大世界，空遍法界，一切有情都是人的形的一具白骨。 > 三．白骨流光。 > 在骨架，生的位置，有一色的珠，通亮，炙常，尤如的一。此色珠放出色光明和量，光明遍照全身骨骼，量也遍布全身骨骼。在骨骼面的骨髓腔中，有，如泡中的一，出色的光明，越越亮，遍全身骨骼，再向外放射，放出一臂之，越放越大，到白骨。再外白骨也同放出光，三千大世界，空遍法界，一切有情白骨一起放光，光明返空，回照到白骨，白骨放光，加持外白骨，遍照法界。此光光相入，光光相融，如一室千。 > 此如心若散，心注於二足心。如若昏沉，心注於眉。散也不昏沉，注於心或尾闾。 > 最後光明收回到骨髓腔中。 > 四．白骨生肌。 > 想大趾生肌，十趾都生肌，掌生肌，跟生肌，小腿生肌，膝生肌，大腿生肌，下部生肌，中部五六腑生肌，上部生肌，手指生肌，手掌生肌，小臂生肌，肘部生肌，大臂生肌，部生肌，然後全身成十六的童真文殊，清四大，遍通明，成光明琉璃之。想三千大世界，遍法界空，一切有情全部生肌，全部成十六的童真文殊，清四大，遍通明，成光明的琉璃之。 > 出定、下座，白骨修。相关参考
修持常太大：“佛法在世，不世，世求菩提，如兔角。”佛教的修持不生活，生活亦不修持，所：“即生活即修持。”修持的除了行、立、坐、之外，有止、等，容不枚，例如早晚、禅七七、般舟三昧、禁、朝山等。今括僧信二
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不修身不修戒不修心不修慧大毗婆沙论一百二十三卷三页云：此中依二修作论。谓对治修，除遣修。若于身戒心慧，对治道未生，名不修身，乃至不修慧。此依对治修说。又缘身戒心慧所有烦恼、未断未遍知；名不修身，乃至不
不修身不修戒不修心不修慧大毗婆沙论一百二十三卷三页云：此中依二修作论。谓对治修，除遣修。若于身戒心慧，对治道未生，名不修身，乃至不修慧。此依对治修说。又缘身戒心慧所有烦恼、未断未遍知；名不修身，乃至不
不修心及不修慧发智论十二卷十页云：云何不修心？答：若于心未离贪欲润喜渴。又无间道，能尽无色贪；彼于此道，未修未安。云何不修慧？答：若于慧未离贪；广说如心。
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修心与不修心大毗婆沙论一百五十一卷六页云：不修心者：谓于得修习修，俱不修心。修心者：谓于得修习修，随一、或俱、修心。
修心与不修心大毗婆沙论一百五十一卷六页云：不修心者：谓于得修习修，俱不修心。修心者：谓于得修习修，随一、或俱、修心。
不修正行瑜伽八十四卷二十页云：不修正行者：于法随法行，不如意乐，正修行故。