佛教 加行善什么意思
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篇首语：时人不识凌云木，直待凌云始道高。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 加行善什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为「生得善」之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心，而非天生即有之善心。俱舍论卷七（大二九‧三九上）：「三界善心，各分二种，谓加行得、生得别故。」又大乘法苑义林章卷六（大四五‧三五四中、三五六中）：「若于三藏，要用功力，所生明胜觉慧善心，名加行善；能顺出世，由功力起，性极明了，读解文义，加行而起，名为闻慧。（中略）此三种慧皆非生得，非闇昧故，并加行得、加行善故。」〔大毘婆沙论卷十一、阿毘达磨顺正理论卷二十、显扬圣教论卷十八、俱舍论光记卷七〕（参阅「三性」563） p1571相关参考
十善业道根本加行后起差别大毗婆沙论一百十三卷九页云：今应显示十善业道根本加行后起三种差别。谓离十不善业道根本，即十善业道根本。离不善业道加行后起，即善业道加行后起。此复云何？犹如勤策，受具戒时，先整衣
指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为「生得善」之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心，而非天生即有之善心。俱舍论卷七（大二九‧三九上）：「三界善心，各分二种，谓加行得、生得别故。」又
指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为「生得善」之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心，而非天生即有之善心。俱舍论卷七（大二九‧三九上）：「三界善心，各分二种，谓加行得、生得别故。」又
善不善法强盛因缘瑜伽六十六卷十六页云：由五因缘，善法强盛。何等为五？一、加行故。二、宿习故。三、摄受胜功德故。四、田事处故。五、自性故。谓诸善法、无间加行殷重加行之所造作，若无量品差别所作。谓或自作；
善不善法强盛因缘瑜伽六十六卷十六页云：由五因缘，善法强盛。何等为五？一、加行故。二、宿习故。三、摄受胜功德故。四、田事处故。五、自性故。谓诸善法、无间加行殷重加行之所造作，若无量品差别所作。谓或自作；
二十心相生大毗婆沙论十一卷十二页云：有二十心。欲界八。谓加行善，生得善，不善，有覆无记，威仪路，工巧处，异熟生，通果心。色界六。谓前八心中，除不善，及工巧处。无色界四。谓加行善，生得善，有覆无记，异熟
五种随护加行瑜伽四十六卷九页云：云何菩萨随护加行？当知此复略有五种。一者、随护聪叡。谓由俱生智，速疾摄法。二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法，持令不忘。三者、随护正智。谓由此正智，于所持法，善观察义
五种随护加行瑜伽四十六卷九页云：云何菩萨随护加行？当知此复略有五种。一者、随护聪叡。谓由俱生智，速疾摄法。二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法，持令不忘。三者、随护正智。谓由此正智，于所持法，善观察义