佛教 四念住什么意思
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篇首语：弱龄寄事外，委怀在琴书。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 四念住什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
梵语 catvāri smrty-upasthānāni，巴利语 cattāro sati-patthānāni。为三十七道品中之一科。指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。又作四念处、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，观身不净、受是苦、心无常、法无我，以次第对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。念，含有慧观之义；住，即于身、受、心、法四境，生起不净、苦等观慧时，其念能止住于其处。相关参考
四念住择摄如瑜伽九十七卷一页至九十八卷十二页广说。
四念住择摄如瑜伽九十七卷一页至九十八卷十二页广说。
四念住次第大毗婆沙论一百八十七卷十页云：何故世尊先说身念住，乃至后说法念住耶？答：显示随顺故。谓若如是次第显示，则于文字言说，随顺。有说：说受随顺故。谓若作如是次第；则于师说及弟子受，皆得随顺。有说：
四念住次第大毗婆沙论一百八十七卷十页云：何故世尊先说身念住，乃至后说法念住耶？答：显示随顺故。谓若如是次第显示，则于文字言说，随顺。有说：说受随顺故。谓若作如是次第；则于师说及弟子受，皆得随顺。有说：
四念住圆满大毗婆沙论一百八十七卷十四页云：齐何当言身念住，乃至法念住，圆满耶？答：由二缘故，当知圆满。一、分别所缘。二、善根增。分别所缘者：谓若时，能以刹那极微分析所缘，或唯以刹那分析所缘。善根增者：
四念住圆满大毗婆沙论一百八十七卷十四页云：齐何当言身念住，乃至法念住，圆满耶？答：由二缘故，当知圆满。一、分别所缘。二、善根增。分别所缘者：谓若时，能以刹那极微分析所缘，或唯以刹那分析所缘。善根增者：
修四念住有五渐次瑜伽九十八卷三页云：复次修四念住，应知略有五种渐次。一、信增上力，清净出家。二、戒律仪。三、根律仪。四、乐远离。五、盖清净。诸在家者、虽复数数修诸念住，获得净信，诸盖清净；然阙学处，当
修四念住有五渐次瑜伽九十八卷三页云：复次修四念住，应知略有五种渐次。一、信增上力，清净出家。二、戒律仪。三、根律仪。四、乐远离。五、盖清净。诸在家者、虽复数数修诸念住，获得净信，诸盖清净；然阙学处，当
四念住断惑差别大毗婆沙论一百八十七卷四页云：复有四种。谓身、受、心、法。问：此四何者能断烦恼？答：法念住，能断烦恼；非余。问：何故前三念住，不能断烦恼耶？答：彼是自相作意所摄故。唯共相作意所摄道，能断
四念住断惑差别大毗婆沙论一百八十七卷四页云：复有四种。谓身、受、心、法。问：此四何者能断烦恼？答：法念住，能断烦恼；非余。问：何故前三念住，不能断烦恼耶？答：彼是自相作意所摄故。唯共相作意所摄道，能断