佛教 四无记什么意思
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无记,为善性、恶性、无记性等三性之一;三性,系对诸法道德性质之分类;无记,则系非善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毘昙心论卷十、俱舍论卷七等载,就善、不善,乃至学、无学心等十二心中,于欲界之无覆无记心,开立下列四种:(一)异熟生心(梵 vipāka-ja),又作异熟无记、报生心,指业力所感的异熟生之心,亦即对十二处任运而缘之心。(二)威仪路心(梵 airyāpathaka),又作威仪无记、威仪心,谓行住坐卧、取舍屈伸等诸威仪动作,皆为此心所缘。(三)工巧处心(梵 śailpasthānika),又作工巧无记、工巧心,谓依身语之工巧所造作之图画、歌咏等,皆为此心所缘。(四)能变化心(梵 nairmānika),又作能变无记、变化心,谓能于定中变化宫殿等之心。变化心又称通果心,然二者有宽狭之异,据俱舍论光记卷七载,若言变化心则义狭,若言通果心则义宽。相关参考
(名数)就无覆无记之一而更分别为四种:一异熟无记,依一切前世业因而感之身心果报也,异熟为果报之异名。二威仪无记,起行住坐卧取舍屈伸等威仪时之心无记者。三工巧无记,作图画彫刻等种种工巧时之心无记者。四
(名数)就无覆无记之一而更分别为四种:一异熟无记,依一切前世业因而感之身心果报也,异熟为果报之异名。二威仪无记,起行住坐卧取舍屈伸等威仪时之心无记者。三工巧无记,作图画彫刻等种种工巧时之心无记者。四
(名数)就无覆无记之一而更分别为四种:一异熟无记,依一切前世业因而感之身心果报也,异熟为果报之异名。二威仪无记,起行住坐卧取舍屈伸等威仪时之心无记者。三工巧无记,作图画彫刻等种种工巧时之心无记者。四
(名数)就无覆无记之一而更分别为四种:一异熟无记,依一切前世业因而感之身心果报也,异熟为果报之异名。二威仪无记,起行住坐卧取舍屈伸等威仪时之心无记者。三工巧无记,作图画彫刻等种种工巧时之心无记者。四
无记,为善性、恶性、无记性等三性之一;三性,系对诸法道德性质之分类;无记,则系非善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毘昙心论卷十、俱舍论卷七等载,就善、不善,乃至学、无学
无记,为善性、恶性、无记性等三性之一;三性,系对诸法道德性质之分类;无记,则系非善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毘昙心论卷十、俱舍论卷七等载,就善、不善,乃至学、无学
又作十四不可记、十四难。乃十四种之不记答,为佛四记答中之舍置记答。即对于外道以颠倒之见来问难之十四种事,而佛则舍置不答。十四种,即:(一)世间常,(二)世间无常,(三)世间亦常亦无常,(四)世间非常非
又作十四不可记、十四难。乃十四种之不记答,为佛四记答中之舍置记答。即对于外道以颠倒之见来问难之十四种事,而佛则舍置不答。十四种,即:(一)世间常,(二)世间无常,(三)世间亦常亦无常,(四)世间非常非