佛教 四种十二因缘什么意思
Posted 缘起
篇首语：路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 四种十二因缘什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
佛陀所证悟的根本道理之一为因缘法，即认为一切有为法皆有生灭变化（宇宙自然界）或生死苦乐（人生命运）之现象，其中之生死苦乐现象，顺次推究，含有十二种相依相关生起之因果关系，称为十二因缘，大小乘经论皆有详备之阐论，然所作解释，时有出入，如俱舍论卷九即举出四种解释。即：(一)刹那（梵 ksanika）缘起，谓于每一刹那间皆具足十二支。如由贪而行杀，其间之过程如下：先起贪欲心，贪是「无明」；思欲行杀，思是「行」；了别所杀之人及其境界，即是「识」；识俱色、想、行三蕴，总称「名色」；名色所住之法，即是「六处」；六处是根，根、识、境和合，即是「触」；领触即是「受」；行杀之贪心即是「爱」；与贪相应之诸烦恼是「取」；依此所起之身语二业，即是「有」；如是诸法并起，即是「生」；其法熟变灭坏，即是「老死」。于刹那间完具十二支，故称刹那十二因缘。(二)连缚（梵 sajbandhika）缘起，谓十二支因果系连续生起，无有间隙，而具有前因后果之关系。(三)分位（梵 āvasthika）缘起，十二支中所各具之五蕴皆分位假立，故称分位。此系依据胎生学之解释，说明有情在三世之中，其生死流转过程，一一分位之形态。(四)远续（梵 prākarsika）缘起，谓依「顺后受」及「不定受业」，前记分位之五蕴皆可隔越多生多世，且从无始以来即悬远相续。如百劫以前之「无明」招感今世之「识」，又今世之「有」亦将经过多劫之后而招感未来之「生」、「死」等。又上记四说之中，说一切有部力主第三说，而成为部派佛教时代缘起教法之重要思想。〔大毘婆沙论卷二十三、卷二十四、俱舍论光记卷九〕（参阅「十二因缘」337） p1792相关参考
佛陀所证悟的根本道理之一为因缘法，即认为一切有为法皆有生灭变化（宇宙自然界）或生死苦乐（人生命运）之现象，其中之生死苦乐现象，顺次推究，含有十二种相依相关生起之因果关系，称为十二因缘，大小乘经论皆有详
（名数）一、刹那。是于刹那立十二支也。谓刹那之顷由贪行杀，有具十二支者，盖贪是无明，思欲行杀，思是行，了别所杀之人，及其诸境之事，是识，与其识俱之色想行三蕴，是名色，名色是总，六处是别，别必在于总住
（名数）一、刹那。是于刹那立十二支也。谓刹那之顷由贪行杀，有具十二支者，盖贪是无明，思欲行杀，思是行，了别所杀之人，及其诸境之事，是识，与其识俱之色想行三蕴，是名色，名色是总，六处是别，别必在于总住
（名数）一、刹那。是于刹那立十二支也。谓刹那之顷由贪行杀，有具十二支者，盖贪是无明，思欲行杀，思是行，了别所杀之人，及其诸境之事，是识，与其识俱之色想行三蕴，是名色，名色是总，六处是别，别必在于总住
（名数）一、刹那。是于刹那立十二支也。谓刹那之顷由贪行杀，有具十二支者，盖贪是无明，思欲行杀，思是行，了别所杀之人，及其诸境之事，是识，与其识俱之色想行三蕴，是名色，名色是总，六处是别，别必在于总住
（名数）见十二因缘条。
（名数）见十二因缘条。
（名数）见十二因缘条。
（名数）见十二因缘条。