佛教八解

Posted 2022-06-06 男子

篇首语：时穷节乃现，一一垂丹青。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教八解相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

(一)心身的系>　　善男子，人的身是由物的四大假合而成的。>　　概括，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根(器官)、耳根(器官)、鼻根(嗅器官)、舌根(味器官)、身根(四肢)和意根(及神系)了。>　　六根都是由四大，以不同的方式合而成，本身有精神生命，待生死後，物的器官，便朽、散、化，再成新的物。>　　物的四大，就是不地形成、、再形成、再了。>　　善男子，能使六根功能的，不是有精神力的四大本身，是心的力量。否人的六根，只是一堆料，有生命活力可言，如一只的船，有自的活了。>　　心在眼根功能的，叫做眼。它使人能通器官，察到世各事物。>　　在耳根功能的，叫耳。它使人能通器官，收到世各音。>　　在鼻根功能的，叫做鼻。它使人能通嗅器官，感受到各味。>　　在舌根功能的，叫做舌。它使人能通味器官，到世各食物的味道。>　　在身根功能的，叫做身。它使四肢能在世接外境，作活，又使肺腑，持色身生命的功能。>　　在意根功能的，叫做意。它使整神系能功用，整色身，能通此系，由心指，在世身，造。>　　善男子，有了心六功能，生命力便不能藉色身在世活，物的生活，吸取物世界生活的，只如情木石一而已。>　　心既有上述的六功能，什不能六根而存，自活於世上呢?>　　善男子，心的活力，是不需根身的存在，也能的。但是若六根，生命的只是粹精神界的活，再不是物世的生活了。>　　色身存在的需要否，定於生命前的力修行境界。若由力所，要以色身命，那，它便色身而存了。>　　但是，生命以何色身出於世，心永不。否生命便有生命力可言，再不能生命了。>　　(二)心的>　　善男子，愚昧知的生，知根的分。但是，以身心，成就智慧、力量、解事的佛弟子，必要知道心的及其特功能，才能真正了解自己行止的因由，清心的能。，他才可以化自己的身心，超越物的多掣肘，能逍自在，以心御物，不自得。>　　善男子，人的心以功能，可分作八部份，就是：眼、耳、鼻，舌、身、第六意、第七末那和第八阿耶了。>　　眼、耳、鼻、舌和身又合前五。>　　行者於此八，必要深究，始能登自度度他之梯，悟以心造物之法。>　　(三)前五一眼、耳、鼻、舌、身>　　善男子，人於日常的活，若要外境作知了，必要依眼、耳、鼻、舌和身五根，而使五根作用的，就是前五了。>　　有精神力的根身，只是物，必待心的御，始能活。>　　若四大本身自有能看、能、能嗅、能辨味、能感、能思惟的功能，那，一切的物，有情或情生，皆有些功能了。>　　因它同是由四大所造的。>　　若真的如此，木石、雨露微，便―切凡夫，毫分，同具一的活力了。>　　是多不合情理的事情啊!>　　人的五，是怎功能的呢?>　　善男子，五特有的功能，就是通人的五根――眼、耳、鼻、舌、身――去外境起知了，且作出反。>　　五於它前面的境，需思量考，便能立即了了分明、知它的形相本，且能它，即生起善的、的、或非善非的反。>　　五在物欲的世界，生命能作色、、香、味、的受。>　　了成五事的受，五有五能力，能在欲界一切空，起用。>　　五能力，就是外境能生接()、起警醒注意(作意)、受外境刺激(受)、知辨(想)和作思量反(思)的能力了。>　　五使居於欲界的生，能通根身，追逐物欲，得色、、香、味、的足。>　　但是，修禅定的行者，追的不是物欲享受，故能於不同的定境，次第止息五的活，代以欲的禅，也能此而生智慧、神通解。>　　五在欲界，各色、、香、味、一法相，其他各所司之事，不涉及，一能合五法，生命建立一有意的整印象。>　　一有五匹的，若夫，五必不羁，任意。>　　五就如五，若御，一切所受的印象，便互不相，有意了。>　　那，起御五和合它入的片面印象，令能生整意任是什呢?>　　善男子，就是第六意了。 > (四)第六意>　　什是第六呢?>　　善男子，第六可“”，又叫意，是知了之。>　　它是人的感中心，指前五的工作。前五所送的零碎片面料，皆由它作有系的，建立一全面、有意的影像。>　　善男子，意根前的，能把前五送的料，迅速整理，外境能即生起三知了的作用。>　　意有存在之境物，能根以往的，立刻成知了，是量的作用。>　　在有境物存在，意能根以往的料，迅速比、度、推，而成知了的目的，就是比量的作用。>　　但是，意非常都能作出正的知了。有，根本有存在的事物，它中生有，作完全妄的知，就是非量的作用。>　　善男子，意所能了的外境也可分作三，就是性境、影境和境了。>　　在在存在的外境，能意了知的，叫做性境。有存在的境幻，也能意所了知，但是，些叫影境。>　　外境有的存在，但意不能它作恰如其分的知，把它作他物而不自。些了知而得知的外境叫做境。>　　意以量、比量和非量，性境、影境和境三外境作出了知後，又能起三不同的反。>　　善男子，那三反，就是善的反、的反和(非善非)的反了。>　　意能根前生活累的，指前五，不思量，而能即生起含有善、或的活。>　　善男子，意的活最，因此能在欲界、色界、色界三界，不引身、口和意的活，作善、和的，使生命之不停。>　　第六於八之中，了知外境的能力最。因此生的存在和生活，受此之影至巨。>　　很多人，第六意的活，乎等於他整生命的活了。>　　什第六意的作用那，人的影那大呢?>　　善男子，都是因第六具了心的全部五十一心所有法的故。>　　(五)第六意的功能>　　善男子，第六意具了心的全部五十一心所有法。>　　什是心所有法呢?>　　善男子，心所有法，就是心所能生起的五十一心理或功能。此五十一或功能只在第六意中，才全部完缺，而於其他七，多付阙如。>　　因此，第六於身的能力上，比其他七，就要得多了。也就是故，意乎操了人的全部生存活。 >　　五十一心所有法是什呢?>　　善男子，五十一心理或功能，可分作六大，就是遍行、境、善、、和不定了。>　　什是遍行呢?>　　善男子，遍行就是於所有空，都能行，作心理活的意思。>　　於遍行的心所有法，是八所共有的，有五，就是(接外之境)、作意(起警醒注意)、受(感受)、想(起影像或概念以作知)和思(起意志活)。>　　什是境呢?>　　善男子，境是了外境的意思。>　　於心所有法的共有五，就是欲(希冀)、解(底地明了)、念(牢)、定(注一境)和慧(智慧)。>　　什是善呢?>　　善男子，善就是行善的能力和心。>　　於心所有法的共有十一，就是信(信心)、精(努力)、(羞己不如人)、愧(羞於己)、、嗔、、安(心的解禅)、不放逸、行>　　(污染的行)和不害(不作害自他的事)。>　　什是呢?>　　善男子，又叫根本，是能令人倒迷惑、苦痛哀愁的西。>　　於心所有法的共有六，就是、嗔、、慢(慢自他)、疑和不正(的解)。>　　什是呢?>　　善男子，，是由或根本的存在而生起的。有根本，它自然不再存在了。>　　於心所有法的共有二十，就是忿、恨、、覆(自己的失)、诳(欺)、谄、、害、嫉、悭、、愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉(恐、激>　　、失去心的安)、失念(忘)、不正知(愚昧知)和散。>　　什是不定呢?>　　善男子，不定是指本善不定，要看情形才可定其善的心理。>　　於心所的共有四，就是睡眠、作(悔恨已作的事)、(追逐求)和伺(伺察)。>　　善男子，以上六五十一心所有法，在八之中，只有第六意才全部。因此，生於生存所作之身口意活，便全皆可由此意引了。> (六)械的意生活>　　善男子，第六然具全部五十一心所有法，但它的作用，只在於了知外境，有思量的活。就是思量，也只於了知外境的面。了知已，思量便止。>　　意若是了知已，思量便止，那，是哪去作善、、等呢?>　　善男子，如前所述，第六意具有心全部的五十一心所有法。些法在前六遇外、起了知之後，便能即相生起，其不需要多大的思量活。>　　什有思量的必要，些心所有法便能生起呢?>　　善男子，都是的故。>　　生於始以，於的生命之中，在不同的空，曾作不清的。而重的行和反，便成一股不可抗拒的力，刻影了生外境所起的反。>　　外境相同或似的候，意便即生起性的反，引有的心所有法，令生某些感受，或作某些行。>　　性有太了，以致生想主改反，也能力。>　　就是故，意的性作用，能使生不需要思量，便能生活於世上，天天械地做著重或似的工作。>　　善男子，外若引善的心所，行便於善，若引的心所，行便於；若的心所相，些行便非善非了。>　　外能有很多不同的合，各心所有法也能同或出。於是，生便久於苦善不定之中，作身口意的活，而毋著意的思量了。>　　善男子，然大多的人，於大部份的，所的是不自的械反生活，但是，他有些是在了知以外，作的思量推理，有意志性的心理活，然深度密，因人而。>　　第六意的思量能力既止於了知，那是什去作些自著意的心理活呢?>　　善男子，心中能起任的就是第七――末那了。>　　(七)第七末那――思量“我”之>　　善男子，第七可意，又叫末那，是思量之，是心中掌管思量的部份。第六依它而立。>　　它若遇外，即生起你我之想，牢牢地持著有一“我”外境相。>　　七末那是六之本，也是八阿耶的主部份，但它地自己心的全部，不知有八阿耶的存在，更不知自己活力弱，制前六，常意所，治之常失。>　　善男予，第七共有十八心所有法，比第六所有的心所有法少，故活功能也自然比六少了；>　　末那有四根本心所有法――、、我和我慢，>　　八心所有法――不信、懈怠、放逸、昏沉、掉、失念、不正知和散；>　　五遍行心所有法――、作意、受、想、思，和一境心所有法――慧。>　　善男子，十八心所有法，若遇外，便即生起。>　　第七能不地察、思量外之境。十八心所有法中，以作意、想思的活力最，七之特色。>　　末那所起的心作用是善是，都能影第六意，令它指前五作。因此，末那活，便能指根身的活。可是，它活的候比意少。，第六便常代理他身口意的活了。>　　什象出呢?>　　善男子，七末那，然思量，能指第六意作，但是在一般的生，七的活力都六弱。是因不思考的人比思考的人多。就是最思考的人，在日常的生活，大部份的，都倚第六的性活去理日常的刻板事；真正要思考的，其很少。>　　因此，七便常而不用，在察思量力不生起、或生起而不、或未能即生起的候，活力的第六意，便自作主，先地根性，引身口意的活了。>　　第六械、性的活，本第七末那以往的思惟定而起，或偶然意的反而生，在倒影了七未的策，使它依性行事，令性更牢固。有在七能作出思惟活之前，六械的反已出，身口意的活早已不自地引了。>　　到候，七要控制六的活，也倍感困。>　　六七就是如此互相薰，形成一性循了。>　　善男子，一般的生，然少用七的思量能力，放下它的“我”作用。只要心的任何作用一生，那“我”便同起。>　　就是因“我”的生起，生便日外境起差，人生你我之想，妄念生，斗，永知法同、你我本一了。>　　七末那使生感到有一“我”在感受做作，使他“我”是心之主。>　　善男子，心之主，其是形相微、凡愚解知的第八阿耶。>　　(八)第八阿耶心之本>　　什是第八呢?>　　善男子，第八可心，第七末那所依，是前七的本。它不同的名，可其性功能的端倪。>　　八又名阿耶，意即，能於生死流之中而不失。>　　八又名藏，因它具有能藏、所藏和藏三功能。>　　八能藏前七生活的，是一永不忘失存入料的中心。它不但能藏今生的料，也能藏去生和未生的晶，更把生―切果的子收藏，待成熟，便引行。就是能藏的功能了。>　　生一切和的子，都以八藏之所，除此以外，便有其他的地方了。提供藏之所的功能就是所藏的功能了。>　　八能把些子，牢牢著，不使忘失。持不的功能就是藏的功能了。>　　善男子，八又名出生，因它具有造的力量，能起各象、形相。>　　八又名和合，因在它面，有真，染、善之法揉合在一起。>　　八又名薰，因它能受第六和第七末那的作所薰，而起化，又能互因果地薰六七，使果出。>　　八又名本，因在八之，有佛陀的性存，若能，生便得真的智慧，妄，能成正。>　　八又名真，因它真如本相通，最的、至真、至善的法同。>　　八又名家，因一切法皆由它的活而起，一切心物皆它流出，一切心物所依，如生出生的家一。>　　八又名本，因它是一切之根本，除此再他法可依。>　　八又名，因它是一切心物活的本。>　　八又名寂，因它有而造物之能力，也有寂不起相法，法的特性，能於清生之中。>　　八又名金智，因在它之，包含了一切上的智慧，能由生拓使用。>　　八又名一切智，因它生能得一切智故。>　　善男子，八管有那不可思的用，不主作，只任由七末那起“我”的主作用，思量；又由六械地身，作善不善之。>　　前七所造之，於八之中，便成未回生死的依；而八也前七的力，六道之中。>　　由此可，八有大能，不干涉前七在世活的自由自主。>　　(九)阿耶的功能>　　善男子，第八有很多凡愚知解的世出世功能，但是在桎梏的人，以人主位的心活，只五十一心所有法的五相。>　　五心所有法，就是、作意，受、想和思了。至於其他四十六心所有法，在第八，是全不生起的。>　　第八的本性非善非()亦非有覆(行)，因此，它的行特是覆、的，一切善有覆的心所有法，不起相。 >　　八是前七所依的本，行相微，凡愚不能知，且不起“我”，又不主作，因此生在日常的生活，就忽略了它的存在。>　　因此，生只知有一我――思量的第七，一身的第六，不知有一能起用的第八在幕後主持根身形相的持、的引和精神力的供。>　　善男子，第八行藏甚深，不易人所知，但它所含的子，有如瀑流一般，起流，延不，一遇的外，便即行，以形相、空、遍由前七去，直至所有力子，皆能果止。>　　什行的子，要由前七受呢?>　　善男子，皆因子乃由前七所下，亦只有前七才有的心理功能，去受各世果之故。>　　八具能藏、所藏、藏的能力，能引子行，本身覆，有我，外不起差著。因此，它超越了一切善、的法。>　　但是八六七的活，有很大的影力，因它是生、晶流的永久藏，能前七供料，作它活的依。>　　六的性活和反，八藏的而。>　　七的思考得著，也八提供的知累而。>　　六、七、八三互相熏，便使生命能於世作活了。>　　善男子，一期生命完之後，期生命特成的前七(除七的主作用外)悉皆亡，只有第八的本能力，如前一般，只是加添了另一生的力。八能以此作新的引和依，著因，再建立一副新的色身和――副新的前七，令一新的生命能在的空活。>　　善男子，八在生命未成立之前已存在，但在生命最後去。它是生之主，是退居幕後，它前七的主作用做作，它造生於六道之中。 >> (十)阿耶身心外境的塑造>　　善男子，阿耶不但根生的力，了他的根身、―一副在六道中活的心，同也了他所世的境地。>　　生的遇，看似身不由己，像是出於意外和被，其皆是由自己力所致，各各合乎行之所需。>　　因此，生所的境地，皆是一二，自作自受，非由人布，全是由自己依所造。，生就非要自我和承受自己行的果不可了。>　　生的行能致善或的境地遇，一一皆依行的本而定。因此，他才是自己命的真正主宰者和造者。>　　善、、和性的行，藏於第八之，遇便起果。>　　生行不同，所的境地、所受的果就大了。>　　善男子，共同的行，使生有共同的果。在候，生，世就好象同是一般。但是，在同一世中，也有不同的果。便使大相同之中，有著的不同了。>　　事上，每生所的境界，都是―二的。只不在其他生因巧合相若，他才於一起，互相入方的世界，互相成就立的果而已。>　　善男子，阿耶就是塑造生的根身、心力、境遇，使各能受。>　　(十一)阿耶真如>　　生的阿耶真如又有什分呢?>　　善男子，真如若是一大海，那，八阿耶，就是成大海那量的水份子了。>　　海中的水份子不可，成真如的阿耶，亦不可。>　　每阿耶的性其他的阿耶，完全一，差，只是它受生命力的引，投生於不同的空而已，在本上是不分高下。>　　阿耶，互相依存，互相受，不悖，合成了真如的本，成一切心物的源，使一切心物生相通、不一不。>　　阿耶的各，都在真如之。角度看，真如像是在之中。>　　但是，阿耶的改，未使真如整在本上有任何的改。角度去看，真如又是亘古不的。>　　因此，真如是超越了生、常、一、去之形容的唯一常住法；而阿耶，便是真如生法之了。>　　(十二)者八智>　　依佛法修行的生，在道的候，八有什呢?>　　善男子，行者修行，八能成智。>　　什是成智呢?>　　善男子，成智，就是，心前外境所起的知和解，在已正；前的妄想倒，已祛除；一切事物，下便知它的本相，所有心的活，都最高的智慧契合，。成智，就是的底化。>　　善男子，得道的者，前五不凡夫一。因它的污染已除，再不物欲所、妄所惑，已能知一切象的相了。>　　者能以五用於世，法，指迷途，除生之苦，授解之方。>　　他能意用五，事事，一切皆心所欲，不但能完美地完成一切欲作之事，更能於一切活之中，契合最高的智慧。>　　五能力，就是成所作智了。>　　善男子，得道者的第六意，一切人我法、皆能察明白，一切妄。>　　意前五所依，若它清污，五也因而得清。五六皆清垢，那，它便互相化，加了的了知能力。>　　者就是倚六的察力，才能於世，慈光普照，生示生命的真谛，解一切的真，而最高的智慧悖。>　　六能力，就是妙察智了。>　　善男子，者成道，第七末那，能我，一切平等、法同之，再不陷於你我的妄著。>　　行者在修行的路上，早在第八不地的菩位，你我分的著，已永余。因此，能私地行功德，而望之意。>　　他已入一我而我、而的境界了。>　　此地的者，不理上知法同，是在凡愚解的神秘禅定境界中，同之妙、一切皆是平等之性。>　　身的，使他能真正地放下我，知平等的真；在法界之，真的再不起你我分之想。>　　七能力，就是平等性智，或分智了。>　　善男子，者道，第八阿耶，也成智。>　　行者修行至十地菩位，我、法二，都底地破除了。八田中，再有新的子。一旦前的力子果，受，八便再有力的>　　制，一切所，得到自由。>　　八至此，已除去一切污染，然垢，前染半的情形有了。>　　行者此；能以清垢之，起金定。在定中，能得一切的智慧、神力解。此垢就是佛心了。生之能修行果，全它的存在而。>　　八所生的能力，就是大智了。>　　它使者超越了一切的束，能以心造物，游神通，救世，成天人之。>　　(十三)如藏於生的心中>　　善男子，生的心中，存有真如佛性，能起智慧、量神。但是些能力，只是藏的子，若不化心，便不能，起其妙用。>　　未曾的佛性，就象植物的子，未曾於土壤中，未得到充足的光、水份，故不芽生，成、花子的候。>　　善男子，佛的，心力量的拓而生，是要由生的自我努力才能成就的。>　　佛性在心之中心，也在生之，三者同是一。心佛生，是三差。>　　因此，如者，早就藏於生之中了。>　　善男子，八阿耶，是妄心之主，待污染除去，便能起佛智。而八的清，是要依佛法修行始能得著的。>　　八既心之主，能物，能物，什又要有前七的建立呢?>　　善男子，八之智，能造物，宇宙，按生，使物行不悖，是欲情、分之智。>　　生若要在相的世，行你我相的世活，就必定要具能起如是差活的前七。否，便有―能在世活的本位，而心藏的功能，也不能通些世活得以。有了前七，行者才能以慈悲根本，行一切佛智大能，使佛心常住於世，救度量生。>　　若世生死、悲合、所求不得之苦，那，生便有修心道的所，以清除八的污染子。，如(即佛心、清真如心)的、清明垢的醒、超越的解，便成不可能的事；智慧、力量、解慈悲，也不能苦挑中磨出。 >　　善男子，磨挑越多，悟道的就越大，果的就越近。>　　因此，身行佛法的如弟子，能勇敢地面一切挑，畏，永不退。一切逼迫，不但能以和平的心，泰然受，不生怨恨，且能令一切困境，>　　成化自己身心、增智慧力量的，使自己的道行更一步。>> 　

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