佛教 苦半的人道
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篇首语：少壮不努力，老大徒伤悲。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 苦半的人道相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
> 人到底是什？在哲、文、生物，乃至各宗教中，人的很多，至於佛中，於人的名，在《立世阿毗昙》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）名，又人界、人趣、人道，或人，欲界中的有情生之一。> > 而依佛法，人分居住在神洲、西牛洲、南瞻部洲、北俱洲等四洲。在《阿含》中述道，世界的中心是山，四周有七金山，七金山之外，是浩瀚的海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人，之完全隔，互不相通。而我亦即地球上的人，是居住在南瞻部洲，又名‘浮提’。四洲的人各具特。四大部洲的述，散於《阿含》、《炭》、《立世》、《俱》、《造天地》等典中，各洲各有特，例如西牛洲以多牛、多羊、多珠玉特；神洲的特色是土地、大、妙，所妙是指土地肥沃；而北俱洲的人有色、族劣之差，也有悲啼哭，但是佛法中八之一的地方，因只有物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。> > 而我南瞻部洲的人，最大的特，是有的欲望，所以能造善、行，但也由於具有思惟能力、愧心，所以，能修行，然最重要的，是因具有念、梵行、勇猛心三特性。形於外的是了他人的利益，可牲自己；可以忍受各苦的意志力、毅力；勇猛心是展出行能行，忍能忍，受能受的‘菩道’精神。> > 人身得今已得> > 而在六道中真能菩提心、修菩行的，也唯有人，可生在人道，是多的可，所以《涅》卷三十二有言：‘人身得，如昙花’。> > 更何唯有人能修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人然充了各苦，但是透人身修行，也可化菩提，化苦痛喜，土也可在人展。> > 但是大多人而言，面世界人口不增加的事，以全球人口，目前已超五十人，不免要：‘人身得？’事上，若六道生看，要投生人真是不容易。在《中阿含》有一故事譬喻投生人的困，如同有一只瞎在茫茫汪洋中，要好遇上一浮木，浮木上必又恰好有一小孔，的已是少之又少，而只的又要恰好浮木孔伸出，的真可是上加，典中便以此形容得人身之得。> > 那如何才能投生人呢？《成．六品》指出，投生人道的生，是因去生曾造作了人道的。於受生人的因，在《阿含》卷三十七：‘若行不善生地，後若生人中受，又若行十善得生天上，後若生人中可免。’所以，《法文句》道：‘五戒人，十善生天。’去生若能遵守五戒，生奉行，生可得人趣之果。> > 有於人的故事> > 佛教於人的由，是以因法明，至於人在地球上的最初出，在《世》、《大炭》、《起世》中提到，地球形成後最初的人，是色界第六天的光音天而，他由於地球上的一天然食物，吃了以後，身重以致於法行，此就在地上安居下。> >相关参考
天道――――不思蜀 人道――――苦半 阿修道――有福德 旁生道―――愚明 鬼道―――渴耐 地道―――苦痛 天道――不思蜀 然佛法常「人身得，佛法」，所以得生人已是相殊的因，有修佛法。
天道――――不思蜀 人道――――苦半 阿修道――有福德 旁生道―――愚明 鬼道―――渴耐 地道―――苦痛 天道――不思蜀 然佛法常「人身得，佛法」，所以得生人已是相殊的因，有修佛法。
羯磨疏‧诸戒受法篇：「初唯是人，简四趣者。天实报胜，但著乐多，无求修道故也；修罗怀疑，道在会正；非人鬼神，谄诳不实；畜生报局，愚騃所收，道在质直，慧心遐举，戒受为道，非道故障；地狱常苦，乱恼冲心，故论
生>>生之罪，能令生三道，若生人中得二果：一者短命，二者多病。>>生何故受地苦？以其生苦生故，所以身命地苦皆切已。>>生何故出畜生？以生有慈恻，行乖人，故地罪受畜生身。>>生何故鬼？以其生必惶心，著滋
生>>生之罪，能令生三道，若生人中得二果：一者短命，二者多病。>>生何故受地苦？以其生苦生故，所以身命地苦皆切已。>>生何故出畜生？以生有慈恻，行乖人，故地罪受畜生身。>>生何故鬼？以其生必惶心，著滋
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以欲解性，以恶解欲”：由天道及人道 荀子之“性恶论”既是一个相对于人的自然状态的事实判断，又是一个关乎人性善恶的价值判断，荀子正是以告子实然主义人性论发端、明确而
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以欲解性，以恶解欲”：由天道及人道 荀子之“性恶论”既是一个相对于人的自然状态的事实判断，又是一个关乎人性善恶的价值判断，荀子正是以告子实然主义人性论发端、明确而