佛教 未相应什么意思
Posted 凡夫
篇首语：路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 未相应什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
为「已相应」之对称。谓修行者之心未与其真如之自体、业用相互薰习，或谓修行者未与诸佛之自体、业用相应。于佛教各种「薰习」说中，大乘起信论主张真如与无明互为薰习，并以染法薰习与净法薰习大别此说，于净法薰习中，又分为妄心薰习与真如薰习两种。真如薰习，即指真如净法自能薰习众生之心；就其作用而言，又可别为自体相薰习、用薰习。为阐明真如薰习之自体相薰习与用薰习，乃就未相应、已相应二门加以区别，其中未相应者，指菩萨修行阶位中，初地（干慧地）以前，即凡夫、二乘及三贤（十住、十行、十回向）之菩萨等，依于信力，虽能修行，但尚须于具有分别事识之染妄心位中薰习，此因未得无分别智（即根本智），故与真如之自体不相应，由是乃无真如之自体相薰习；又因未得后得智（为一种善能鉴照诸法差别之智），故与真如之业用不相应，由是乃无真如之用薰习。此外，大乘起信论义记卷下本谓，修行者因未得根本智，故与诸佛自体不相应；又因未得后得智，故与诸佛自在之业用不相应。 p1936相关参考
为「已相应」之对称。谓修行者之心未与其真如之自体、业用相互薰习，或谓修行者未与诸佛之自体、业用相应。于佛教各种「薰习」说中，大乘起信论主张真如与无明互为薰习，并以染法薰习与净法薰习大别此说，于净法薰习
阿赖耶识恒与五遍行心所相应成唯识论三卷一页云：此识与几心所相应？常与触作意受想思相应。阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。
随顺奢摩他胜解相应作意瑜伽七十七卷二页云：世尊！若诸菩萨，缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意，当名何等？善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。
（名数）周徧于一切心王心所而相应之五种心所也。一作意、二触、三受、四想、五思。成唯识论第三曰：「此识与几心所相应，常与触、作意、受、想、思、相应，阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所
（名数）周徧于一切心王心所而相应之五种心所也。一作意、二触、三受、四想、五思。成唯识论第三曰：「此识与几心所相应，常与触、作意、受、想、思、相应，阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所
（名数）周徧于一切心王心所而相应之五种心所也。一作意、二触、三受、四想、五思。成唯识论第三曰：「此识与几心所相应，常与触、作意、受、想、思、相应，阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所
（名数）周徧于一切心王心所而相应之五种心所也。一作意、二触、三受、四想、五思。成唯识论第三曰：「此识与几心所相应，常与触、作意、受、想、思、相应，阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所
随增及不随增大毗婆沙论二十二卷二页云：诸心由随眠故名有随眠心；彼随眠于此心随增耶？答：或随增，或不随增。云何随增？谓彼随眠，与此心相应未断，及缘此心。云何不随增？谓彼随眠，与此心相应已断。
现观未成有四过患瑜伽九十五卷十八页云：复次若有沙门或婆罗门、于圣谛智、而未相应：于诸圣谛、未成现观。当知略有四种过患。何等为四？谓于能往下分恶趣生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业。由此颠坠生恶趣阬。