佛教 生得慧什么意思
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篇首语:丈夫欲遂平生志,一载寒窗一举汤。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 生得慧什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
指与生俱得之智慧。为四慧之一。依大毘婆沙论卷四十二之说,首先于三藏、十二分教等受持、转读,即能得慧,称为生得慧;依此慧可得闻所成慧,再顺次可得思所成慧、修所成慧等二慧。然大乘法苑义林章卷六末则谓(大四五‧三五四中):「于五明教,劣闇觉慧所有善心,名生得慧。听闻已后,差别作意,明了善心,名为闻慧。非必要先于三藏教听闻、领受,皆生得慧。但于三藏非用功力,所生闇劣觉慧善心,名生得慧。不顺出世,非功力起,性不明了,读解文义,任运而起,名生得慧。」(参阅「四慧」1830) p2067相关参考
指与生俱得之智慧。为四慧之一。依大毘婆沙论卷四十二之说,首先于三藏、十二分教等受持、转读,即能得慧,称为生得慧;依此慧可得闻所成慧,再顺次可得思所成慧、修所成慧等二慧。然大乘法苑义林章卷六末则谓(大四
指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为「生得善」之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心,而非天生即有之善心。俱舍论卷七(大二九‧三九上):「三界善心,各分二种,谓加行得、生得别故。」又
指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为「生得善」之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心,而非天生即有之善心。俱舍论卷七(大二九‧三九上):「三界善心,各分二种,谓加行得、生得别故。」又
指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为「生得善」之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心,而非天生即有之善心。俱舍论卷七(大二九‧三九上):「三界善心,各分二种,谓加行得、生得别故。」又
指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为「生得善」之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心,而非天生即有之善心。俱舍论卷七(大二九‧三九上):「三界善心,各分二种,谓加行得、生得别故。」又
天眼与生得眼差别大毗婆沙论一百五十卷三页云:问:修得天眼、与生得眼、有何差别?答:名即差别。谓名天眼,名生得眼。有说:体亦有异。谓生得眼,有同分彼同分。修得天眼,唯是同分。又生得眼,通所长养及异熟生。
天眼与生得眼差别大毗婆沙论一百五十卷三页云:问:修得天眼、与生得眼、有何差别?答:名即差别。谓名天眼,名生得眼。有说:体亦有异。谓生得眼,有同分彼同分。修得天眼,唯是同分。又生得眼,通所长养及异熟生。
生得善集论二卷八页云:何等生得善?谓即彼诸善法,由先串习故,感得如是报。由此自性,即于是处,不由思惟,任运乐住。
生得善集论二卷八页云:何等生得善?谓即彼诸善法,由先串习故,感得如是报。由此自性,即于是处,不由思惟,任运乐住。