佛教佛教“力”的理解

Posted 2022-06-04 佛陀

篇首语：此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛教“力”的理解相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　一、引言

　　代心理描述了人意活的一象，或者人的一功能，那就是於具事物或者概念、理，人可以利用以前的知未能或未能了解的部分自推理出，充上去。使得我在看一被遮住身的人，借部即可知全身，而不被半身子的表象。同，也是生活中我常常的一能力――“一反三”的根源。生俱的知能力使得我的推理思超越了地球上的其他物，成物之。但是，能力同引知上的――情千化，大根常推理的部分真情有差距，大制就我的知生，生。所以，大能令人的知能力大提高，同也加大了人知的。在我看，也就是佛教中常的“所知障”的代科解。

　　什要在“力”之前提到“所知障”呢?

　　我知道因果回理是佛教的基理，理得以成立的核心就是力――正是因力，因果之才有了某必然系，有情生才能生死回。

　　但是，代理的建立方式不同，佛是佛而的，是佛弟子所提的解，非代科中常的系性的著作，因此，有一部直接、系、全面、完整建立三世因果理的典。而一理更多的是他的弟子和後教徒，在多典的基上，依自己的修和理解，出的。些後弟子有可能理解到了佛的真意，也有可能出解。，教外之人依自己之前的解佛法，教人著於前面的知，教而迷教，就都不足怪了。

　　既然“所知障”人人皆有，只是深不同，那要如何避免我在理解“力”的偏差呢?那就要放下人偏，真教，已在史上得到可的佛教著，助我化解“所知障”的。

　　二、“力”概念理解中出的

　　到底一“”的理解引了哪些呢?

　　首先，佛法中，“”具有的含。所“”者，造作之意，具有定、招感的功用，意行、作、行、作用、意志等身心活，或由意志所引生之身心的生活。若因果系相合，指由去世行延下所形成的力量。另外“”亦含有行上善、苦等因果思想，以及前世、今生、世等因果回的思想理。力是有情生生死回的根本，是佛教因果理的主要表。

　　在的概念中，如果以世有的思看，力既然有定、招感的功用，是有情生生死回的根本，那它就是有的，不是有，而且因果具有。

　　了“力”有的成立，教各家又建立了子行，神我不，阿耶持子不失等一系列，引典，自己才是佛陀真意的。

　　面言之的力理，初者“力”更容易生理解的。有的人“力”宗教恐怖主，那是佛陀人向善，恐人而的，因此不能因果回理升起信心，而退失道心。有的人又“力”有，落在一句佛乃“真者者”的桎梏之中，怕果而一切因作都心生恐，因此越越消，甚至生抑郁世的情。

　　三、《中》菩的

　　上，在中派看，是各家有所得的有果，是初之人的常二都是的。世出世一切法不“起性空”四字。“”也不例外。倘若力有，果不，又怎能自性“不生不，不垢不，不增不”呢?所以，自性本空，假而起。空起宛然有;有性竟空。正如菩本品最後一所喻：“及，作者及果;皆如幻如化，如炎亦如”。

　　如果能仔《中》的第十七品《品》，在菩破斥外人的同，力的“起性空”的相更展的淋漓致。而我最深的主要有以下方面：

　　首先，中破各家言，演力“竟空”之相，非破佛的因果回理，而是要我正果回，在正的基上，升起因果回的正信。

　　教有一，中“竟空”的思想破因果回理，妨教深信因果。其，且不一般人“竟空”理解有一空的，就因果理的，者“正信”就要比“深信”更符合教。

　　所的正信因果，不是相信有三世因果，而是正理解因果理的容，佛陀如何建立起因果回理，最重要的是佛宣因果理的目的是什。只有把握了三，才不落入“迷信”，才符合佛教“悟”的本意。

　　佛陀法四十九年的目的是要生入佛知，悟成佛。法都是了生去除我法二，思二惑。因果回理也是一。因此，通因果回，我需要明白的是此世“我”乃假名、乃幻像，乃化身，而升起契入相，果成佛的力。所以，佛因果，而非因果，是名因果。

　　如果佛法所的“起性空”，就成有所得的角度理解因果，必落入常二，而法令理起到破除我法二的真正效果。

　　再以因果理中的重要“力”具而言，主表示力相而言，都是所得，竟空的。

　　上，文：“住至受，是即常;若即，何生果”。就是如果存在，存在於什候。既然是使因果相的力量，那果形成的候，就有或不。如果果生起後方，就明是常，但是是有法，和有法生化的常本相抵;如果果未生，已，那就是也可以得果，就破了有因方有果的因果律。既然果已生未生均力存在，可是自性所得的，有一主宰生生死流的力真存在。

　　就相而言，三世因果相的象似乎明著有定性的存在著，使得果不失。法，然在象上得通，但是只要略通教理的人就知道，在修道位上，回力已不能影修行者，固有不退之，明不失法非有，而是起法。因此，主理解“不常，是故不受。”

　　正如文之後所喻：“如世尊神通，所化化人，如是化人，作化人。如初化人，是名作者;化人所作，是名”，其，力果六道宛然而常四，常四而六道宛然不失。其次，力概念的理解必放在佛法“二谛”的大前提下考。

　　佛法的根本思想是“二谛”思想。所“二谛”即是俗谛和真谛，也叫第一谛和世俗谛。真俗二谛在一定的意上，真谛指的真理，是超世法的真理。世俗谛是指相而言的真理，也是世所的真理，是世俗的的真理。所言“谛”者是真理的意思，或者是真不的意思。一般把不的真理叫“谛”。真俗二谛是事物所具有的真理。某意上，起性空的另一表形式就是真俗二谛。因此，吉藏大其重申“四重二谛”，以求更加完善的表“二谛”中含的“中道”相。

　　因此，既然“二谛”是事物或者法具的真理。那，“力”也不能背“二谛”准，中道原。此，主用了句文明。

　　第一句文“空亦不，有而不常，果不失，是名佛所”是“”竟空，但不是常之。此空是有空，有宛然空，空不住空，故不;同，有非常，破常，因此有是空有，故有非常。

　　“本不生，以定性故，亦不，以其不生故”是第二句文，主要第一谛(即真谛)的角度再次重申法起性空，自性空寂的相境界。

　　只有真俗二谛的角度，融理解“力”起性空的，才能真正因果理，定修的信心和力，而真正忏悔障，得到真是受益。

　　此外，要判、理合合乎佛陀的教，怎?此主我示例，某程度上，“二谛”中道可以作衡量、理是否符合佛陀本意的一把尺。

　　第三，法平等，所善之，不在法而在人。

　　一品中，我一。一品所破理不是外道，皆是佛教不同教派的思想理。些教派在述自己，引典，找出很多理由自己所言乃佛陀所，真不。我乍起，也感到外人的的很有道理，一以分辨。同是教，同引用佛，同的一段文成不同，甚至是相左的，明了什?

　　者以，明教理，理解教理，的目的和出很重要，必摘下“我之知”的有色眼。如果人的目的是明自己的正，而目的出，摘佛，那就很容易出一品中派“教迷教”的情。情下，我也不上佛，只能是自己。

　　因此，法平等，所“高下善”，只在人的分之心。在教，一定要一保持清醒的，才能真正以工具，入佛知。

　　之，通《中》“品”，者加深了“力”的理解。由於篇幅有限，人水平不足，所介的只是一品容中“管中豹”的一小部分。上，《中》之博大精深，教之重要，非身其境是以其中之一的。

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