佛教 什是真心
Posted 菩提
篇首语：少成若天性，习惯如自然。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 什是真心相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
佛教是於心的宗教，《》：“若人欲了知，三世一切佛;法界性，一切唯心造。”唯家亦：“三界唯心、法唯。”禅宗亦“明心性。”就是“心”，心就是“”，一切人的共有八，“八心王”。
八心王及其性如下：
(1)眼：能;(2)耳：能;(3)鼻：能嗅;(4)舌：能;
(5)身：能;(6)第六意：能分善、美丑、冷、利弊等相的境界;
(7)第七末那：前六眼、耳、鼻、舌、身、意具有知的作用，但不作主，作主的是末那，但末那的分能力差，一般要借助意具分析後再定如何行。前七――能知作主的心就是凡夫生所的“我”(也就是我)。
(8)第八阿耶：又名：真如、法身、如藏、住心、熟、垢、本面目等等。
第八是一切法的根本：第八阿耶不生不，藉能生起一切法――吾人之五身心(前七)及外界的山河草木皆是自所所。
第八阿耶是回的主(而非魂，魂是外道的法)，它能通去、在、未三世，能持一切善的子往三世;它能持色身，人死後，它才身，又藉父母的制造世的色身去作受。
《入楞伽》卷2：“大慧，若阿梨耶者，此不外道。”
《大方等如藏》卷1中亦如是：“若佛出世若不出世，一切生如之藏(阿耶)常住不。”
故第八不生不，非非常，具有中道性：
第八本永不改易――集佛之力也不能一的第八，於本不易中，其有善有漏漏法的染子流注不，不停的生增易，非易。
第八阿耶，不生不。如果已一念明，成阿、辟支佛，或者成八地以上的菩，那他的阿耶就改名熟。但熟仍然含藏著障的子眠，也含藏著所知障的微眠;如果能再把眠都了，就再一次改名，叫作垢，也就是佛地真如的心。但是佛地真如的垢，其仍然是原的阿耶心，仍然具有原阿耶的真如性;只是因由悟、修行，使得心中所含藏的障的子、眠都究竟清了，所以阿耶改名熟，再改名垢，然有三名，其是原的阿耶心，只是因子清了，所以改名而已;所以，阿耶、熟，以及佛地的垢，其都是同一心。
前六眼、耳、鼻、舌、身、意合名六，若再加上第七末那，合名七。
七，都是第八阿耶生出的。故《成唯》卷四：“阿耶依，故有末那，依止心(第八)及意(末那)，余(六)得生。”前六之出生，乃因眼根、色、等三法，末那於中起作意，欲了境，便警如藏起意及眼，彼了色境及色中法;耳鼻舌身莫不如是。故知根及末那欲了五之作意，乃是受想行起之;有根身之色身亦因此而生增，眼等六因此而出生。
第七末那(意根)依一念明三界，也是由第八阿耶生出的。明之生，是生因不明白法界相之具空性有性，及不知不解五容及其空相所致;明乃依第八中有漏法而生。末那依一念明三界，由阿耶生。
具有知作用的六--眼、耳、鼻、舌、身、意，作主的末那，都是由第八阿耶生出的，是所生法，而且念念在、生，故是妄心。七的心就是凡夫俗生所的“我”--假我。
一切法(包括前七)皆依因存在，一切法由第八藉生出，但阿耶本身是不依任何因存在的，且永的不生不，所以第八是第一谛--故第八心才是真心。
由上文可知：知是眼、耳、鼻、舌、身、意的作用。所的第八真心知，是第八真心，有知等些妄心的作用，然第八有知的作用，但它也不是石，既然是心，然有心的作用--它能了生心行。
1,由佛明真心知，但是又有“知”的一面!
《摩诘所》：
“法(第八真心)知。”“不是菩提。”“不是菩提，入不故。”
《深密解》：
“第一谛(如藏)，者是名心性。”
《佛解》解境品第二佛：
“如是，法上!如是相境，我了已，他解，安立正教，示，令易;何以故?我真但是人自所;若是凡夫境界，自他可;法上!以是故，知相於一切境界;次法上!我真，非相行;一切，相行;以是故，知相境;次，法上!我真不可言，一切但由言，故知相境。次，法上!我真於四事，知;一切，四事起。次，法上!，我真相斗诤，一切----斗诤境界;以是故，知相境。”
《入楞伽》品第十八之一：
“真如心法，於分。”
《楞伽》一切佛心品之一：
“何成自性?名相事相妄想，智所得及自智趣所行境界，是名成自性如藏心。”
《金三昧》：
“心王菩言：‘尊者!我得阿耨多三藐三菩提，何以故?菩提性中得失，知，分相;分中即清性，性，有言;非有非，非知非不知。可法行亦如是，何以故?一切法行不所定性故。本有得不得，何得阿耨多三藐三菩提?’”
如藏品第七：
"菩提之性，分;分智，分，之相，唯分。如是相不可思，不思中乃分。"
《般若》面又相心叫做“心相心”――有心相的心;菩所得的真心，不像生所知道的心;生所知道的心，有心相――能知、能思想、能作主;菩所得的心有生心的心相，知，不打妄想，不思一切法，不作主，一向有些心相，所以名心相心。
《摩》：“不是菩提，入不故。”是真心不六入--六入是指六根--眼耳鼻舌身意、六--色香味法“相”，然，真心既然不六入--就是知。《摩诘所》：“法(第八真心)知。”但下文又：“知是菩提，了生心行。”第八然不是石，它能“了生心行”，“了生心行”就是它的”知“。的生--是指前七的妄心--生。是第八真心，能“知”前七“想”干什，在知的基上，才能和前七同步和合作。但是，第八的“知”和第六、第七的知、作主的“知”完全不同。所以真心知，又真心能了生心行。
2，由余涅明真心知!
的阿的余涅：
前六：眼能、耳能、鼻能嗅、舌能、身能、意能知能。前六能知不做主，做主的是第七末那，又意根。七就是所的“我”，都是第八阿耶生出的。透二乘或大乘的道，把自我的著消除，同我，到，末那承自我的假性，心甘情的自己消失，只剩下第八自存在，就是阿的余涅。《瑜伽地》(勒菩唐玄奘)卷80中：“阿住有余依涅界中，住何等心?於余依般涅界，般涅?答於一切相不思，唯正思真相界，入定等，次熟所依止。由熟有取故，等不得生，唯余清垢真法界在。於此界中般涅已，不於天叉、若干、若奈洛、若阿素洛、若人等。”所以，阿入余涅，是“熟所依止”，由於“(前七)等不得生”，剩下“清垢真法界”――熟――一念明的阿耶存在，就是余涅。
既然真心就是涅--阿死後，妄心消，只剩下真心存在。如果涅有知，那就不是涅啦，佛涅寂啊!
所以第八真心能所分，具有涅性，阿耶然能生法，但它本身知，有思量性，不分法、也不攀援法。(你要跳，它跟著你跳，你要行善，它跟著你行善。)它不作主(作主的是末那)，它完全是寂性，完全是我性的--所以它才是涅。
3，由真心是持身明真心知!
第八真心是持身，於凡夫生位乃至佛位，皆能持法子及有根身，使不，故又名阿陀那。阿陀那者持之也。
既然第八真心是持身，你在地的事後，如果第八真心有和意心一的知的，它必然得地的苦，而地身，然是不可能的!
4，由禅宗公案明真心知。
且一段公案：
“南泉因州：“如何是道?”南泉：“平常心是道。”州又：“可趣向否?”南泉：“向即乖。”州：“不怎知是道?”南泉：“道不知，不不知;知是妄，不知是。若直不之道，如太，廓然洞豁，可是非耶?”州言下悟。
在公案面南泉的：“道不知，不不知;知是妄，不知是。”就是《摩诘所》：
“不是菩提，入不故。”“了生心行”的中道。
真心知，不是具有知作用的妄心就不能感知它，相反，要找到真心，只有用妄心才能找到，因真心不起念，在<六祖>面六祖等皆主不妄心而菩提。
是因：
吾人之活都是由八同步和合作，第八阿耶的行相微，以了知。的唯意、末那、阿耶中，只有意有自分，能返自己，能感到自我的存在。所以在睡著，意以後，管第八、末那仍然在不停地作，但它因有自分，不知道自己的存在，要等到醒後，意重新行，才又自自己的存在。否，如果有末那、第八在眠熟中作，一旦睡著了，永醒不了。所以必借假修真，通意心才能找到第八心。但古今多假善知都想通修行，制意心不攀、不分法，以不分就是“道”，想要把只要起就在分的意心成知不分的第八真心，是方向上的。
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我都常把慈悲心在嘴上，慈悲、那慈悲，上都有搞明白什是慈悲。有慈悲心，做什也做不好。就像我在，跟父母、跟女、跟朋好友，任何系都不好。我找很多的原因和理由，其些都不！真正的原因是什？有慈悲心。> 用俗，
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什是光?光，又光明、眼、明，就是新佛像、佛完成想置於佛殿、佛室，所行替佛眼的式。《禅林象器》上：“凡新造佛祖神天像者，宗家，立地，作，直他金正眼，此眼佛事，又名水明。”在佛教中，光中的佛像具有宗教意上
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一、《六祖》什是功德>性是功、平等是德。念念、常本性、名功德。>>下是功、外行是德。>>自性建立法是功、心念是德。>>不自性是功、用染是德。>>念念是功、心行平等是德。>>自修性是功、自修身是德。>>