佛教 共相惑什么意思
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梵语 sāmānya-kleśa。指缘共相而起之惑。略称共惑。乃「自相惑」之对称。即诸法缘共通之苦、空、无常、无我等相而迷惑之，产生执苦为乐、执空为有、执无常为常、执无我为我之烦恼，称为共相惑。俱舍论卷二十（大二九‧一○四上）：「所余一切见、疑、无明，去来未断，遍缚三世。由此三种是共相惑，一切有情俱遍缚故。若现在世正缘境时，随其所应能系此事。」据俱舍论光记卷二十解释之，谓未来之见、疑、无明，随其所应，皆具二遍（遍系三世、遍系自境），故立遍行之名。而过去之意识，虽亦遍系三世，然非遍系自境，故不属遍行。现缘之共惑，虽具有二种遍行，然亦有不具者，以不定故，亦不属遍行。〔阿毘昙心论经卷三、大毘婆沙论卷十八〕（参阅「自相惑」2528） p2196相关参考
梵语sāmānya-kleśa。指缘共相而起之惑。略称共惑。乃「自相惑」之对称。即诸法缘共通之苦、空、无常、无我等相而迷惑之，产生执苦为乐、执空为有、执无常为常、执无我为我之烦恼，称为共相惑。俱舍论卷
梵语sva-laksana-kleśa。「共相惑」之对称。指缘色、声等一一法之自相所生起之烦恼。又作自相烦恼。据俱舍论卷二十载，其体有贪、瞋、慢三种；大毘婆沙论卷五十八，更加嫉、悭二种，而为五种。又贪
梵语sva-laksana-kleśa。「共相惑」之对称。指缘色、声等一一法之自相所生起之烦恼。又作自相烦恼。据俱舍论卷二十载，其体有贪、瞋、慢三种；大毘婆沙论卷五十八，更加嫉、悭二种，而为五种。又贪
梵语sva-laksana-kleśa。「共相惑」之对称。指缘色、声等一一法之自相所生起之烦恼。又作自相烦恼。据俱舍论卷二十载，其体有贪、瞋、慢三种；大毘婆沙论卷五十八，更加嫉、悭二种，而为五种。又贪
梵语sva-laksana-kleśa。「共相惑」之对称。指缘色、声等一一法之自相所生起之烦恼。又作自相烦恼。据俱舍论卷二十载，其体有贪、瞋、慢三种；大毘婆沙论卷五十八，更加嫉、悭二种，而为五种。又贪
取相，谓取执于生死、涅槃、二边之相。故不知空法而妄取诸法相之惑，称为取相惑。通常指见思、尘沙、无明等三惑。据天台四教仪载，集谛即见思惑，又称见修、四住、染污无知、取相惑等，故以见思惑为主，取执六道生死
取相，谓取执于生死、涅槃、二边之相。故不知空法而妄取诸法相之惑，称为取相惑。通常指见思、尘沙、无明等三惑。据天台四教仪载，集谛即见思惑，又称见修、四住、染污无知、取相惑等，故以见思惑为主，取执六道生死
取相，谓取执于生死、涅槃、二边之相。故不知空法而妄取诸法相之惑，称为取相惑。通常指见思、尘沙、无明等三惑。据天台四教仪载，集谛即见思惑，又称见修、四住、染污无知、取相惑等，故以见思惑为主，取执六道生死
取相，谓取执于生死、涅槃、二边之相。故不知空法而妄取诸法相之惑，称为取相惑。通常指见思、尘沙、无明等三惑。据天台四教仪载，集谛即见思惑，又称见修、四住、染污无知、取相惑等，故以见思惑为主，取执六道生死