佛教 如聋如哑什么意思
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（譬喻）华严顿教之座，舍利弗等声闻，有耳不得闻圆顿之教，故谓之如聋，有眼不得见舍那之身，而不能赞一语，故谓之如哑。六十华严经四十四曰：「尔时诸大声闻舍利弗目犍连，（中略）富楼那弥多罗尼子，如是等诸大声闻，在祇洹林，而悉不见如来自在如来庄严。（中略）所以者何？无明障曀覆净眼故。」文句四引此文曰：「此即如聋如哑之文。」妙玄十曰：「若华严正隔小明大，于彼初分永无声闻，后分则有。虽复在座如聋如哑，非其境界。」文句六曰：「诸大乘经华严等明麤妙相隔，二乘不闻不解，如哑如聋。」相关参考
（譬喻）华严顿教之座，舍利弗等声闻，有耳不得闻圆顿之教，故谓之如聋，有眼不得见舍那之身，而不能赞一语，故谓之如哑。六十华严经四十四曰：「尔时诸大声闻舍利弗目犍连，（中略）富楼那弥多罗尼子，如是等诸大
指二种不能听闻华严经之根器。据华严经疏卷三载，佛说华严经时，有二种非其根器：(一)二乘非器，指一切声闻、缘觉二乘根器狭劣，不能听闻此经，故虽在座，如聋如瞽。(二)众生非器，指一切邪见众生，无有信心，故
指二种不能听闻华严经之根器。据华严经疏卷三载，佛说华严经时，有二种非其根器：(一)二乘非器，指一切声闻、缘觉二乘根器狭劣，不能听闻此经，故虽在座，如聋如瞽。(二)众生非器，指一切邪见众生，无有信心，故
印度外道之一种。此外道认为于修行法门中，以如哑羊之不语，为最殊胜。四分律行事钞卷下三载有（大四○‧一三三中）「僧祇受人礼拜，不得如哑羊不语」一语。行事钞资持记卷下三（大四○‧三九七中）：「如哑羊者，彼
印度外道之一种。此外道认为于修行法门中，以如哑羊之不语，为最殊胜。四分律行事钞卷下三载有（大四○‧一三三中）「僧祇受人礼拜，不得如哑羊不语」一语。行事钞资持记卷下三（大四○‧三九七中）：「如哑羊者，彼
印度外道之一种。此外道认为于修行法门中，以如哑羊之不语，为最殊胜。四分律行事钞卷下三载有（大四○‧一三三中）「僧祇受人礼拜，不得如哑羊不语」一语。行事钞资持记卷下三（大四○‧三九七中）：「如哑羊者，彼
印度外道之一种。此外道认为于修行法门中，以如哑羊之不语，为最殊胜。四分律行事钞卷下三载有（大四○‧一三三中）「僧祇受人礼拜，不得如哑羊不语」一语。行事钞资持记卷下三（大四○‧三九七中）：「如哑羊者，彼
亦名：问讯,行事钞‧僧像致敬篇：「僧祇，受人礼拜，不得如哑羊不语；当相问讯，少病少恼，安乐不，道路不疲苦等。共上座语，亦得云慧命。」资持记释云：「初明受礼。义无忽傲。如哑羊者，彼有哑羊外道，受不语法。
三种无分别智差别世亲释八卷十九页云：今当显此三智差别。如哑求受义，如哑正受义，如非哑受义；三智譬如是。如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义；三智譬如是。如五求受义，如五正受义，如末那受义；三智譬如是。如