佛教 共业不共业什么意思
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篇首语:出门莫恨无人随,书中车马多如簇。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 共业不共业什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
共业,谓众生共通之业因,能招感自他共同受用之山河、大地等器世界,此乃依报之业;而个人之业因,能招感个人受用之五根等正报之业者,则称为不共业。俱舍宗以因之自体为共业;唯识宗则以共业为资助共相种子,令其起现行之增上缘。就种子而论,此共业、不共业为能感之业种子,而依、正二报之亲因缘种子,则为共相、不共相种子;共业、不共业之业种子,能资助亲因缘之共相、不共相种子,而令其生起现行。然善恶业所起之现行,随起即灭,故助他之功能劣弱,但其所薰之业种子相续流注,能资助当来之异熟果,此功能强胜,故唯识宗专就种子而论共业不共业。〔大毘婆沙论卷一三四、大乘阿毘达磨集论卷四、阿毘昙心论经卷二、俱舍论卷十一、成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本〕(参阅「亲因缘」6292) p2198相关参考
共业,谓众生共通之业因,能招感自他共同受用之山河、大地等器世界,此乃依报之业;而个人之业因,能招感个人受用之五根等正报之业者,则称为不共业。俱舍宗以因之自体为共业;唯识宗则以共业为资助共相种子,令其起
据宗镜录卷四十九载,阿赖耶识变现根身、器界等相,依共业、不共业之所感,可分为四种,即:(一)不共中不共变,如眼等五根之胜义根,乃自己第八识中最初之一念,于托生时变现,称为不共变;而出生之后,此等根亦唯
据宗镜录卷四十九载,阿赖耶识变现根身、器界等相,依共业、不共业之所感,可分为四种,即:(一)不共中不共变,如眼等五根之胜义根,乃自己第八识中最初之一念,于托生时变现,称为不共变;而出生之后,此等根亦唯
据宗镜录卷四十九载,阿赖耶识变现根身、器界等相,依共业、不共业之所感,可分为四种,即:(一)不共中不共变,如眼等五根之胜义根,乃自己第八识中最初之一念,于托生时变现,称为不共变;而出生之后,此等根亦唯
据宗镜录卷四十九载,阿赖耶识变现根身、器界等相,依共业、不共业之所感,可分为四种,即:(一)不共中不共变,如眼等五根之胜义根,乃自己第八识中最初之一念,于托生时变现,称为不共变;而出生之后,此等根亦唯
器世间成坏因缘大毗婆沙论一百三十四卷二页云:问:何故一切世界,不俱坏俱成?答:以诸有情,业不等故。谓有情类,于此处所,共业增长;世界便成。共业若尽;世界便坏。又有情类,于彼处所,净业若增;此界便坏。净
器世间成坏因缘大毗婆沙论一百三十四卷二页云:问:何故一切世界,不俱坏俱成?答:以诸有情,业不等故。谓有情类,于此处所,共业增长;世界便成。共业若尽;世界便坏。又有情类,于彼处所,净业若增;此界便坏。净
(术语)多人相倚,结成一群之众,而共业事者。
(术语)多人相倚,结成一群之众,而共业事者。