佛教居士五戒

Posted 2022-06-03 戒律

篇首语：书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教居士五戒相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　有不少皈依佛多年的居士，都居士五戒的具不太清楚，了令大家能正地行取，今天地介一下居士五戒。

　　一、述

　　戒律包括居士戒、沙戒、比丘戒等等。其中的居士五戒，是佛陀佛教徒的起要求。

　　自古以，佛的人就可分――在家人和出家人。因出家人不用理很多的世俗事，可以毫地所有身心都投入到修行中，所以出家人的要求就比高。作出家人，就受持度大的沙戒比丘戒等等;

　　而作在家人，需要面各生存的力、世事的，所以相而言，就往往不到太高的准。因此，佛陀在家人戒律方面的要求也就比低。即便如此，作在家人，也必受持不同次的居士戒。

　　居士五戒於解戒。什“解戒”呢?所解，也即永久解或分永久解的意思。分解的涵然有多，但最主要的，就是受持戒，就得到永久解的意思。比如，人中一人受戒，而另一人不受戒，受戒的人可以得永久的解，不受戒的人就不能得解。

　　是否所有人所受持的淫妄酒五戒都解戒呢?非如此。淫妄酒五戒可分三次――世的五戒、小乘的五戒以及大乘的五戒，共十五戒。也就是，不生戒可以分世的不生戒、小乘的不生戒以及大乘的不生戒三。一反三，不予取()戒、邪淫戒、妄戒、酒戒也都可分三。三次的依，就是以前所的三差。

　　同，沙十戒也可分三，也即三十戒，包括世的十戒、小乘的十戒以及大乘的十戒;依此推，二百五十三比丘戒，三百六十多比丘尼戒等等，都可以分三次――世的戒律、小乘的戒律以及大乘的戒律。

　　是否於解戒，就要根受戒人的判定。如果一人受持五戒的，是了今生的健康、，了世可以生天人，或者具有名利、地位、、健康等等的人，就只能世五戒，世五戒外道的戒律是有的。

　　包括有的和迦牟尼佛住世古印度的很多宗教在的外道，都制定了本宗教特有的戒律，其中有些外道的戒律比佛教的戒律要格。比如，佛教：在走路的候意踩死，或者在火以及的候，意中死了蛾、小，因事人不是故意而，即有生的，所以就既有犯戒，也有罪。但有些外道，以上行也有生的罪;另外，有些外道：即使在荒人的地方，如果有人水井、河流等的水予自己，自己擅自用，就犯失了不予取戒(戒)。管外道的戒律比，但些戒律只能之戒律，而不能之解戒。

　　什些外道相同的五戒不於解戒呢?因，在不具出心的前提下，所有的戒、定、慧，都只能於世的戒、定、慧，其果充其量就是在以後流六道回的候，可以享有好的善，除此之外，不我超越回而得永久的解。比如，如果除了淫妄酒，最多只能性地我趣，投生善趣，不能底六道回，所以不能之解戒。

　　而在具出心的前提下，所受持的戒，就於解戒。守持解戒，就可以令我得永久的解。

　　解戒可分大乘的解戒小乘的解戒。如果要使所受的戒成小乘的解戒，就必具出心。出心是小乘解戒的起要求，如果具了出心，所受的戒至少可以算得上是小乘的解戒。

　　因此，如同受持菩戒之前，需要有不造作的世俗菩提心，只有在世俗菩提心的基上，才能得到真正的菩戒一，我在受五戒之前，最好也要培起出心，在具出心的前提下，哪怕受持一戒，也於解戒，否，就只能成一形式，而不能得解戒的戒。至於出心的涵，我以前已多次。修持出心的方法，就是四外加行的修法。

　　而言之，所受持的戒再多、再格，如果不具出心，所受持的戒都不是佛教所特有的，所以不能之解戒，而只能世的戒律。

　　大家回返一下，自己在受持居士戒的候，究竟抱著什的目的。如果自己不具出心，受戒之日起直至今天，我心中所有的戒，就不是佛教所的戒定慧三者之一的戒，而只能算是一外道相同的世之戒。

　　怎才能使其解戒呢?是否需要重新受戒呢?不需要。要改目前的，使以前的所有戒解戒，只需在始培出心。在生起出心的下，我以前所受的戒立即就可以成解戒。

　　因，所的戒律、智慧、禅定，都是指某人心中的功德，些西是互相影、相相成的。在生起出心以後，出心就原有的戒起作用，既不需要以前的戒，也不需要重新受戒，自身所有的戒自然而然地就可以成解戒。

　　如果我能更上一，在生起出心的前提下，一步培植起的菩提心，以前所受的戒就可以成大乘菩的解戒。

　　以前我也，如果有要，包括大都有可能成世法。既然比的大都可以成世法，位居其下的其他法又怎可能不成世法呢?由此可，出心、菩提心是通往解不可或缺的必由之路，我必想方法培起出心菩提心。

　　在此之前，也大多居士不清楚如何才能受持一完整的解戒，今天了解以後，也很多人都有一芒刺在背的感，因以前自以是的戒律、行善、修心等等，都生了定性的化，很多事情都需要始。但也不要，亡羊牢，未晚。只要我能抓住下的，就得及。

　　戒律是了范日常行而制定的款。因范程度的不同，而分在家戒、出家戒等各次的戒律。作佛教徒，如果不自己的行加以范，而毫忌地、、淫、妄，所的佛就不有什效果。佛陀也，只有先一布洗，才能布染上色。如果布上是污垢，就不可能染上正的色。同，如果要佛，就要先行范以後，才能在此基上修行。

　　作居士，最的是要受持淫妄的戒，但因在酒之後，人就因迷而法自制，在精神失控之後，淫妄的行也就之而生，所以，了保前四戒，佛陀就制定了酒戒。

　　於酒的定，小乘佛教部也有。一：凡是酒，都於罪;另一：於有受持酒戒的人而言，因酒也是一料，在不喝醉的前提下，的酒也不算是罪。

　　但是，戒律的角度而言，大多人的立是站在酒就是罪的一方。且不酒是否有罪，只要佛陀在戒律中明令定不得酒，我就格遵照行。

　　著代的更替、思想的，的俗、有的念、往昔的行就因跟不上潮流而成去式，新代的人是不再其感趣的，但佛陀弟子的五戒要求，是在任何代、任何境下都不因而被淘汰的。

　　有些宗教也定了一些教，但只有虔信奉些宗教的人才去遵守些教，其他人就不一定接受。比如，基督教，上帝在六天中造出了世界，第七天是休息的日子，所以，世人在每周第七天的星期日也休息。如果有人在第七天不休息，就有罪。

　　有些基督教徒曾在英打仗失利的候信英政府，致失的原因，就是英政府在星期天有休息而造成的。不知些法是否有切的，如果有就很服人。然人人都喜休息，但似定星期天必休息的理由，就有可能著月的流逝而被史的碾得粉碎。

　　但是，人社如何展步，即使在一年，乃至十年以後，任何人也不可能打破理道德念，而明目、肆忌地去淫妄。只要人世需要和平幸福，就需要有除淫妄的要求。如果不淫妄的行加以束，整社就套，在不安的生活境中，又怎可能有什幸福、和平可言呢?因此，佛陀所制定的淫妄戒，是永符合史潮流的。

　　於守持五戒的功德，在中的教可卷帙浩繁，此法一一列，而言，可分世的功德世的功德。

　　世的功德：如果世中有戒律，就不有禅定;如果有禅定，就不有智慧;如果有智慧，就法除、得解。

　　世的功德：《等持王》：“沙劫，量佛前，供幢幡，幔食等。若於正法，佛教，日夜持一戒，其福於彼。”也就是，在河沙的大劫中，每天以充三千大千世界的幢、食、金、白等物供佛菩，其功德也不能在未法代一夜中受持一戒的功德相比。

　　佛中，某人在佛陀住世，出家受比丘戒五百年，始保持戒的不染。但是，如果有人在人其粗大的末法期，在二十四小守持一戒的功德，也前者。所的戒，不指出家人的戒，包括在家人的戒也是一的。

　　我可以推算，清地持守五百年的比丘戒是多地得。“人活七十古稀”，以在人的命衡量，能活到七十的率不是很高。而戒律定，在二十之前是不能受比丘戒的，如果每世在年二十受比丘戒，然後持守戒五十年，直至年的七十，也至少需要十世。能在漫的十世中都一生中的最佳光用守持比丘戒，其功德是不可思的，但末法代持戒功德相比，就得望莫及了。然，如果能在具菩提心的基上持戒，其功德就更是不可估量。

　　於持戒的功德，在《戒》等典中得十分，如果有趣，大家可以有著。

　　受持居士五戒非俯拾皆是，如果有的，大家是珍惜。在普遍存在著自已皈依，有受持皈依戒;自是居士，有受持居士戒的象，是很可惜的。如果有受持任何戒律，就算不上是佛教徒。

　　因，所的四弟子，包括比丘、比丘尼、居士(婆塞)和居士尼(婆夷)。只有在皈依的基上，受持相的戒律，才能成四人。如果不具任何一戒，就不能自佛教徒。所以，受戒是十分重要的，大家一定要加以重。

　　如何受戒呢?沙戒比丘戒是法其中的戒行的，除非不受戒，否就必受持全戒。也就是，如果要受比丘戒，就必受持所有的二百五十三戒，其他的比丘尼戒、沙戒沙尼戒也是一。

　　但居士戒非如此，它菩戒一，都可以根自己的情行。因此，在受居士戒之前，就可以先各戒的要求地了解一番，然後根自己的情行，能受持就受持。

　　但在一上，也有不同教派的，所的不同教派，不是指藏佛教部的不同教派，而是指一切有部部的。

　　一切有部：受戒的候，必五戒全部受完，否就只能成普通的行善，而不能成其戒。但在持戒的候，就可以行挑，能持戒就持戒。

　　但部此不以然，他：如果受戒的候已五戒全部受完，而在持戒的候有全部守持，就於犯戒。

　　所有的大乘宗派都不承一切有部的，而部的是有道理的，所以，我也按照部的定去作。也就是，在受居士戒之前，就根自己的情行抉，能守持多少就受持多少。

　　但有一需要注意的是，酒戒是的。如果不受持酒戒，其他的戒就不能成完整的戒。戒除淫妄，都必建立在戒酒的基之上，如果不能戒除酒，其他的都有可能因此而引，所以不能成完整的戒。

　　但是，也有一人嗜酒如命，即使遭遇命，也法做到不酒，那人也可以受持其他淫妄戒中的部分或者全部戒，但不能之戒律。不，誓除些仍然具有很大功德，所以，即便在名上有所，在的情下，我是力受持其他的戒。

　　酒戒之外的其他四戒然好像有的先後定，想受持其中的任何戒都可以，但最好能受持不生的戒律。首先因生的最重;其次，作一佛教徒，我也不酷情地害生命;另外，在中也，不生戒是所有戒律中最重要的一戒。

　　受持一戒的居士一戒居士;受持戒的居士二戒居士;受持三戒的居士多戒居士;受持四戒的居士，名上也多戒居士;受持五戒的居士，就是居士。受持的戒越多，累得越快，除罪的力量也越。比如，然受持三戒受持四戒都多戒居士，但的意有著天壤之。因此，受戒肯定是多多益善，我可能地多受一些戒。

　　受持戒的程序是：首先，在正式受戒之前，菩提心，至少也必要有出心;其次，在受戒的同，也必受皈依戒，因所有的戒律，都必建立在皈依戒的基上;第三程序，才是正式受戒。

　　有人也疑：在我念了三遍之後，善知就告我已得戒，但我所得到的戒究竟是什?在哪呢?

　　一切有部：我所受的戒，是一“表色”的物，物，就像防洪水的堤一。法是不正的，真正的戒，就是誓在起直至人世止(形)，不背自己所受戒的心。但有心，不能成其戒，只有在自己有了心，加了受戒式之後，才能具戒。

　　如果有朝一日自己了初的心，作出犯戒的行，原有的戒就不存在了。由此可，是否具戒不神秘，只需躬返，察一下自己的相便心知肚明。

　　二、居士五戒的具定

　　(一)不酒

　　什叫做不酒呢?於酒的概念，在中很多，包括谷酒、酒粉、能醉、放逸之物等等。些都是迦佛在世的候，也即千多年前，世人所享用的酒。其中的谷酒，也就是至今尚存的、用食制的酒;所“酒粉”，是指有酒精成分的粉末，用其泡水便可成酒;所“能醉”，是指酒必具有使人喝醉的能力，如果怎喝，也不喝醉，就算不上是酒;所“放逸之物”，也就是指能醉，因在醉了以後，就放逸、惰、不精、失意志，所以放逸之物。如何，只要有酒味，能使人喝醉，不管是白色、色、是其他色，都酒。

　　酒的概念，就是要一口口地咽下去。定，只要吞下了超一滴的酒，就算犯戒。如果是外用，然通毛孔也可以酒入身，但不於酒。甚至在口腔需要消毒，用酒漱口，然後吐出的行，也不算犯酒戒。

　　有些食品以及物面也含有酒的成分，如果在食用或者服用的候，有酒的味道，就用其他的食品和物代替。如果在些食品以及物中，酒的味道不明，即使食用或者服用也不算是犯酒戒。

　　另外，如果一公斤的酒熬到只剩下半公斤，在原有的酒味以及醉人的能力已底消失以後，用泡服用以治疾病，就不算是犯戒。

　　另外一情我以前也，就是在灌或者供的候，也不能直接喝酒。在密宗供的候，食物一般是用右手接，而液的料一般是用左手接。在接受酒的候，只需用左手的名指沾在酒，然後在嘴唇上，就既表示已接受誓言物，同也有犯酒戒。

　　目前在包括藏地在的某些地方，偶出一些不容忽的象，在座的人中可能也曾遇到。有些所的成就者，“加持香”、“加持酒”等所的“甘露”，散盲目知、不明真相的居士，告方只要抽些，喝些酒，就“可以治病”甚至“打通中”。居士中有一些人也自欺欺人地助些人行煽、鼓吹，很多有正佛法，有受系教育的居士一到些宣，就辨是非、信以真。也在喝了些酒、抽了些之後，可以少一些病痛，但究竟是好是，也不清楚。一些魔障世的小鬼神也有的雕小技。但以，公然背佛陀教言的行，是令很多人佛教生解而大失所望的。

　　我不能否有些成就者可以酒甘露的法，我也不去有成就，有成就，有能力酒成甘露等等，然些情也不能排除，也是有可能的，但是，在佛教群，有比迦牟尼佛更具威的人物，佛陀在很早以前就定，只有佛才有制定修改戒律的格，除了佛陀以外，包括僧都有格修改戒律。因此，我的所有行，都必以迦牟尼佛的教法原，全地按照佛陀的要求去做，任何人都不得越。

　　在末法代，即使是佛教徒，也很格遵守教，而有可能犯，作出生、偷等等的行，是情有可原的，但不是佛教的，而是人的。如果自己做不到，就要有自知之明，就要勇於承自己的，引咎自：因我有嗔的，所以不到佛陀的要求，是多地令人愧啊!而不能倒是非、混淆黑白，自己背教的行，堂而皇之地成是藏佛教的特，人生是正佛法，是佛陀要求的，使人因此而佛法生起邪。

　　在就有些，人往往在有搞清事情的去之，便佛教圈人的行佛教混一。如果某位藏佛教的教徒行好，就藏佛教好;如果某位藏佛教的教徒行不妥，就藏佛教不好。上，人的行整是毫瓜葛的，的行出了，就是的，既不是藏佛教的，也不是禅宗、土宗等任何一宗派的。

　　所周知，世的某人犯了，其他人也只能指人是，或者要求部此人予以分，但也不能某具的人所犯的加整。

　　佛教也是一，定是否佛教的，就需要去翻佛教的典，如果佛中有人去做事的法，就是佛教的，而不是人的，如果有人按照佛陀的指令去作了事，就咎於佛教。但是，如果有人敢超越戒界，背佛陀言教，那就是他人的，大家分清楚。如果能此二者分得泾渭分明，就不可能整佛教生。

　　同，在看待在常出的打著藏佛教旗，或者假冒活佛之名行、等方面也是，如果在藏佛教的典中有的定，就是花生大等前上的毛病;如果他不但有要求，而且反要格遵循佛陀教言，不能作出有辱佛法的事情，我又怎能罪推藏佛教呢?

　　只有佛陀在即示寂之，曾制定的一言意赅的略戒，其中戒律的界留了稍的余地：就是在不背原的基上，允戒律著代的、域的不同而因地制宜。在以後因各地的俗而法完全依照戒行的候，也可以在不背大原的前提下地入俗。除此之外，也有利戒律行根本性的更改。

　　但其他宗教非如此。在古代的西方，因教皇王之往往是瓜葛相的，了政治背景的需要，了加大治的力度，就行宗教改革，也使宗教的涵生了。比如，在早期的《》中，是有前世今生提法的，但教皇帝王出於某目的，就取消了一法，在後的《新》中，就不再承前世今生的存在。

　　言正，然我在介酒戒的候列了些，但不是酒戒，包括所有的戒，我都按照佛陀的定，如理如法地行取。

　　曾有人我，了工作、了酬等等，是否可以喝酒，在此明地告大家，了什，都不能破例。凡是喝了酒，就必然犯酒戒，有回旋、商量的余地。

　　(二)不生

　　居士五戒中的不生，十不善中的不生是不相同的。十不善中的不生，是指不害所有的生命，而居士五戒中的不生，是指不害特定的生命，也就是指人。

　　也有人提出疑：既然戒律只要求不人，是否就表示允害其他生命呢?不可能!

　　十不善是不需要由制定的，本、自的不善(自性罪)，是在任何、任何件、任何境下，都不可能包括佛陀在的任何人有所的。一旦有人反，而去害了其他生命，就必然承受入地的果。但不生戒的境，就只是特指人。在守戒的候，就必遵守不人的戒。然害其他生命根本上不犯居士戒，但也犯居士戒的支分或者似的戒。

　　偶放生的候也可以看到，在放生念之，有的居士一旦被蚊叮咬，就在不意，手“啪”的一下就束了蚊的生命。然不一定是故意生，但因有了很的串，所以一不注意，就有作。在此再一次重申，境是物是人，生的罪都是十分重的，我不因戒律有定，就意地去害其他生命。

　　以前也，犯每一戒，都需要具四件：第一境;第二思想或者精神;第三行或者行;第四究竟或者果。四件是定是否犯戒的分水，如果所有件都完全具，就底犯戒。下面一一就不生戒的界行述：

　　1、境

　　生的境，就是指人。人可以分：第一成人，所的成人，是指已出生的人，包括呱呱地到撒手西之的所有人;第二胎，就是指尚未出生的人。

　　戒律生命的定，有住胎一周、周、一月、月的分，在精卵和合的那一那，就是生命的始。瞬直至新生出世，一段的生命就叫做胎。因此，作不想生育的夫，就必采取有效的避孕措施，力做到一失。因，如果故意胎，就於犯戒。

　　2、思想

　　思想分念和方面：

　　所念，是指定境。如果念已，不犯根本戒。比如，如果想死三，而上死了李四，即使具了其他的所有件，就事而言，是在在地了一人，但也不算犯根本戒。因事人的念已生了，有超越界，所以不算底的犯戒;

　　所，是指要有人的。如果有人的，只是想唬方一下，但方因度而死亡;或者只是想打方一，不小心失手方打死。意外的失人，也不算底的犯戒，在忏悔之後就可以恢。

　　如果是役人，在因爆而必上前打仗的情下，只要事先：遇到什危，自己也不害方，即使因炮走火而了人，也不犯根本戒。

　　3、行，

　　小乘的解戒非常重外在的行，犯生戒的判定准之一，就是必具了死方而、打、令方服或者其他致方死亡的行。如果只是在心、算，有付行，就不犯戒。菩戒密乘戒在一上的要求往往要格得多，在具心打算、念的情下，也常犯戒。

　　4、果

　　境死亡也是分是否犯戒的准之一。

　　在定境是人，有象，具人以及等等的人行，有最方死，而只是使方受了的情下，就不算是犯根本戒。

　　只有同具了以上四件，才是底底地犯戒。在了知了些微界之後，就既可以善加取、防患未然，也可以在作出某些行之後，根以上准判定自己是否底犯戒，以便有性地采取救措施。

　　(三)偷

　　1、境

　　偷的境有三件：

　　首先，必是包括食物在的所有。有人食物料不包括在，但法是有根的。有人此反道：如果食物不是偷的境，那在某家或者地遭遇馑的候，是否就可以意地去偷急需的食物呢?法既有教的依，上也站不住。因此，凡是，都是犯戒的境;

　　第二，就是所必於有的合法主人，主人事人在所的益上也有任何上的葛。

　　如果失主所失的不可能再找回，便放了找的念，而心了失物，在情下，即使他人在之後偷取了物，但因事人所偷取的是主物的故，所以不算是犯戒。

　　中也，在迦佛住世的古印度，有的人是以洗衣服生的，如果洗衣人在外面的衣服吹走了，洗衣人也生了“些衣服已不可能失而得，我只有自己衣服”的念，如果有人在此之後去偷些衣服，就不算是犯戒。

　　但只是戒律上的一界定而已，在取物的候，除了有神通的人之外，又有能知道什西是主人已放了的呢?所以，我也不能大妄地去戒律的空子。

　　但是，荒人之地的森林、，不是主物，而是於家的。因此，我就不能法律而意地去山上砍柴、伐木，或者私自采藏;

　　第三，就是所的物必具有一定的值。值，是用的值衡量的。以目前的值算，就是人民元左右。如果值到了元，具了境的件之一。

　　偷漏也算是偷，然，所指的偷漏，是指故意偷、漏值足的合法金，如果是某些巧立名目的非法派等等，不於此范。

　　另外，在乘坐、火等的候，如果在位有同意的前提下，故意不超重行李，或者船票、等等，都算是犯戒。

　　在作，也只能正大光明地取合理合法的利。如果有欺的成分，比如，明明成本五元，向主是十元，其中五元的差就不是正的利，而是的。如果所金超了定值，也算是犯戒。

　　2、思想

　　首先是念不能。如果准偷的物品偷到的物品不一致，也不犯根本戒。然不犯根本戒，不能有失，因如何也是偷的行。

　　偷是犯戒最重要的件，如果有心，不犯戒。

　　另外，如果不是了自己的生活，而是了供三、助乞丐，或者是了孝自己有系的父母，也不犯根本戒。

　　3、行

　　巧取豪、明暗偷，以及利用各各的手段非法地取他人物，都於的行。

　　另外，在借回他人物之後，利用主已忘的，而故意不，有人以就有行，所以不算是犯戒。其，然有表面的行，但做的不做也算是一行，所以也犯戒。

　　有，在借回他人物以後，如果故意拖欠，而不按，在拖欠期致使物因而值降低，也有可能犯戒，因通行，而有可能使主人失超元以上值的。

　　4、果

　　然戒律中有多微的分方式，但最根本的界，就是有否具所的物品已底地於自己的想法。

　　在已己有的念尚未生之前，不算是底犯戒。如果在此期被人，因尚未越一界的故，所以有犯根本戒。

　　因此，除了件比好、信心很大、在因果取方面非常慎的人以外，我一般建年人在受戒之前要慎重考。其，只是因戒的定比微而已，如果在了知微界限之後，守持戒也不是很，希望大家也不要知而退。

　　(四)妄

　　1、境

　　所妄是指：第一，妄的方必是、能懂事的人;第二，所的妄是指特定的妄，而不是指所有的妄。

　　所特定的妄，就是自己具在欲界之，也就是我所生活的地球之的普通人所不可能具的，似於自己可以看到天堂、地、前世、未等等的功能，以及神通之的超凡功德。一般日常生活中的妄，不在犯戒界之，因此，妄戒是比容易守持的。然，如果日常生活中的妄也入持戒的范，妄戒就很守持了。

　　2、思想

　　念不：是其他戒的定一，比如，如果想自己可以看到未，成了可以看到前世，心中所想口中所不一致，就不算是犯根本戒。

　　：要有故意人的，犯戒必是故意而，如果是有口心，而不是有意去，就不算是犯戒。

　　3、行

　　必要用自己的音去。通信息，也於犯戒的行之一。

　　4、果

　　必方能懂得其在含。除此之外，通一些手或文字表、展示自己，不於犯戒。

　　具的不需要一一仔地，你只需依此推即可。

　　(五)邪淫

　　一般，邪淫包含非行境、非、非境、非、非量以及非法的行淫等等。

　　所的非行境是指：受族、主人、王保的象以及非法的境，包括他人的性伴、自己的父母、兄弟姊妹、七代以的、僧尼、人已支付了的人以及未成年的少男少女作不行;

　　所的非是指：在除了密之外的口腔、肛等非行淫作不行;

　　所的非境是指：在父母、老、上以及僧等附近，三所依存在的佛塔、佛像、前(包括在佩戴系解、佛像、加持品等的情下)，於方有害的地方(如凹凸不平的地面等等)、有光的地方以及人群聚集的地方作不行;

　　所的非是指：在白天、受持戒日、哺乳期、妊娠期、月期、生患不能作不行的疾病期、尚未完全康期以及心愁之作不行;

　　所的非量是指：在一夜之作超五次以上的不行;

　　所的非法是指：通打等迫手段所作的不行。

　　只要符合以上六情形中的任何一，且具境、思想、行以及果四件，就犯邪淫戒。另外，手淫以及同性之的非梵行，也於邪淫的范。

　　然，所的邪淫，是在家人而言的，如果是出家人，其涵又有所不同，因出家人必根本上除不行。

　　在代社，由於世人念的逐步放，在邪淫方面的也越越重，政界要人到平民百姓，大亨富到影明星，各的人都卷入了性丑的波，以的家庭都遭到了婚外的沉重打，即使於期的情，也是互相猜忌、貌合神……

　　然在佛陀住世之，有如此猖獗的、涉及家庭理道德方面的社，但佛陀以其卓知到了一，在家佛教徒制定了一戒。一戒的制定，使很多重因果、渴求解的佛教徒避免了因此而造成的家庭破碎、妻子散。

　　因此，作佛教徒，了防止家庭的出，了立佛教徒的良好形象，了解日益突出的社矛盾，了自他的安究竟解，最好能克服一切困而受持此戒。

　　三、

　　淫妄四根本戒，加上保、持四根本戒的酒戒，就是所的居士五戒。作一佛教徒，如果能格遵守五戒，就是一比好的持戒人。如果能在此基上一步修行，就算得上是一准的修行人。

　　在有些居士常被是否出家的所困，其，然出家比在家具有不可比的功德，各方面都比好，但出家竟是一涉面很多、需要付出大勇的打算，要付施也有一定度。如果因原因而不能出家，就量在才所的四或者五根本戒的基上，菩提心，持之以地精修行，力使自己成一名不折不扣的修行人，在末法期也是十分能可的。

　　在古往今的在家人，特是藏地的在家人中，也很多超群出的成就者。我也眼一些不具超常智慧，在平也有守持很多戒律、修持太多禅定，只是因值遇了一位大的上，地修持了上大的人，在之，出人意料地示出有殊常人的非凡表。情形，就像迦佛在世，每天有不枚的人得不同次的成就一。在如今的藏地，修行人得成就的志、象也比比皆是，大家已司空、不以了。就是藏密，特是大的功德。

　　於五戒的概念，已地大家作了介。在各位反省一下，首先，自己所受的戒到底於哪一次，是否需要重新心;其次，受戒到在，自己是否作犯戒的行，如果犯戒，即使依照小乘自己的，也可以重新受持，且有受戒次的限制。在自己犯戒以後，就立即忏悔，忏悔之後，再重新受戒。

　　然，有一些微的界定是否犯戒的方法有作介，我也不必了解太多。也有些人在了解到一些枝末之後，便以戒律有隙可乘，而作出人利己又不犯根本戒的行。若是，我今天的示，也就在意起了助纣虐之效。

　　在此必提醒位，我此所的，只是不犯根本戒的尺度，但因果是毫不爽的，如果以自私心而作出任何行，都必受到力的制裁。作一名佛教徒，我刻自己的行，勿以小而之，勿以善小而不，使自己的一言一行逐步於完善。

佛教 居士五戒

佛教居士五戒