佛教 妄染熏习什么意思
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即始觉上转之义；而「净法薰习」则与此相对，为本觉下转之义。妄染薰习包括意识薰、十一末那薰习。所谓「意识薰」，即指菩萨修行阶段中之十信位、三贤位（包括十住位、十行位、十回向位）之凡夫及声闻、缘觉二乘等，以意识中本觉之智薰习无明之迷痴，厌离生死之苦，欣求涅槃之乐，渐次转升而趋向佛道。所谓「十一末那薰习」，即由初地至第十地，依其次第，以能断之智品薰习所断之惑而证入佛道。盖吾人阿赖耶识之觉知可分为本觉、始觉，本觉即指吾人本有之觉性，亦即如来之平等法身；始觉则指由发心修行而渐次觉知心源。故始觉所以称为「妄染」之原因，有二种意义：(一)就妄染为「所依」之义而言，即以妄识为所依而生起始觉之智。(二)与本觉相对而言，本觉称为净法，则始觉称为妄染。〔大乘起信论、释摩诃衍论记卷五〕 p2340相关参考
即始觉上转之义；而「净法薰习」则与此相对，为本觉下转之义。妄染薰习包括意识薰、十一末那薰习。所谓「意识薰」，即指菩萨修行阶段中之十信位、三贤位（包括十住位、十行位、十回向位）之凡夫及声闻、缘觉二乘等，
意思为：妄是虚妄，染是染污，指一切生死之法。
意思为：无明熏习、妄心熏习、妄境界熏习、净法熏习。
闻熏习摄论一卷十四页云：此闻熏习、为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性；云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性此闻熏习种子所依，云何可见？乃至证得诸佛菩提，此闻熏习，随在一种所依转处，寄在
名言熏习差别世亲释三卷十九页云：名言熏习差别者：谓眼名言熏习，在异熟识中，为眼生因。异熟生眼，从彼生时，用彼为因，还说名眼。如是耳等、一切名言差别亦尔。无性释三卷二十页云：名言熏习差别者：谓我、法、用
名言熏习差别世亲释三卷十九页云：名言熏习差别者：谓眼名言熏习，在异熟识中，为眼生因。异熟生眼，从彼生时，用彼为因，还说名眼。如是耳等、一切名言差别亦尔。无性释三卷二十页云：名言熏习差别者：谓我、法、用
有支熏习差别世亲释三卷十九页云：有支熏习差别者：由善不善不动行力故；于诸趣中，流转差别。无性释三卷二十页云：有支熏习差别者：谓福非福不动行增上力故；于天等诸趣中，有无明等，乃至老死，熏习差别。
有支熏习差别世亲释三卷十九页云：有支熏习差别者：由善不善不动行力故；于诸趣中，流转差别。无性释三卷二十页云：有支熏习差别者：谓福非福不动行增上力故；于天等诸趣中，有无明等，乃至老死，熏习差别。
熏习相世亲释二卷十二页云：是为熏习相者：谓阿赖耶识，有刹那灭等，是熏习相。刹那灭故。与诸转识俱时有故。乃至对治恒随转故。或穷生死恒随转故。定与善等为因性故。待福非福不动行缘，于善恶趣，异类熟故。如是等