佛教 回向有有毒和毒
Posted 菩提
篇首语：生活可以五颜六色，但绝不能乱七八糟。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 回向有有毒和毒相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
回向的含是什呢？譬如，有十人，其中只有一人有食物，而其他九人有，有的食物本可以被有者享，但他不得，而其他九人共同分享。回向的含也此似。人在行善所造的善根，能得善，但大乘的修行人不自享受此善果，而是它分普天下所有的生，就是回向的涵。
回向有，一是有毒的回向，二是毒的回向。所“有毒的回向”，就是有著的回向。《般若波密多》，凡是有著的善根，就象有毒的食品。然在吃有毒食物的候，也感味道美可口，但毒之，就痛苦常。同，有著的、不是三空的善根，然也一些性的善，但因是有漏之法，所以不但不能最回的痛苦，反而引多苦受。
毒的回向是指著的回向、的回向，也即在悟空性的境界中回向。毒的回向又分：一是真的毒回向，二是相似的毒回向。所“真的毒回向”，是指登地以上的菩在禅定中的回向，是薄地凡夫所法做到的。我在只能做相似的毒回向，回向不是指以中的抉一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》所的方法，真心意地行想：所有十方三世的佛菩如何回向其善根，我也如是回向我的善根。回向，就是相似的毒回向。
很多上，然不是真的毒回向，可以代替毒回向。例如，在放生程中所造的善，如何回向呢？我一心一意地想：去的佛、在的佛、未的佛如何回向他的善，我也如此回向我的善，就是毒的回向。然，我也可以念《普行品》，因其中包含了很多殊的回向。如果不念或有念其全文，就可以念“文殊利勇猛智”至“得普殊行”的八句偈。菩：八句偈是整《普行品》的精。所以，念八句就等於念了全部的《普行品》。回向不但易行，同又是相似的、清的毒回向。
做了善事以後，一定要如理回向。因善在有成熟前，就有可能遭到。什情善呢？
第一、恨心。在大乘佛教，所有中最重的就是恨心。生起重的心，立即就可以一百大劫所累的善；
第二、自诩功德。例如，某人在念了一文殊心咒以後，故意在他人面前弄自己的功德，炫耀自己的修行，其地宣自己如何了不起，也自己的善；
第三、於善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，了一段後，就生起後悔心：“我的放生是在浪，是不做的。”像的後悔，就立即以前所做的一切放生善；
第四、倒回向。例如，某人在行善之後，如果回向：“祝我依靠此善根，能成一很有力的人，而消我的怨某某人。”就是倒回向。凡是以根本的回向，都叫倒回向。回向以後，然有可能成熟其所的，但在此果成熟以後，就再也不生其它的善。
如果我不及如法地回向，在以上些情下，即使再多、再殊的善根，都被於一旦。在些善的因素中，最容易出的是恨心，它能以的善，凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之後必立刻回向。
如理回向之後，善是否便不被呢？如法的回向，特是在菩提而回向之後，在一般情下，善根是不被的。就像在算中保存文件一，在文保存好以後，通常是不失的。
此外，回向心相。我的心如果是一切生而行善，最後也要一切生而回向。前後不是矛盾的，如果的是菩提心，回向是自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我既不能一世的――自己的健康、、而回向；也不能了得、的果位而回向；而是要得菩提、得佛陀的果位而回向，是最殊的回向。回向後，善根生生世世也不，其善果然一次又一次地成熟，永完之。因善根已回向了菩提，所以在未得菩提之前，它是不消失的。
回向和有何差呢？在行善（如放生），造了善，以此善前提，於行善後所之，即是回向。平，不以所造善依托的，即是普通的。如看到佛像、佛塔，於其前“祝我生生世世……”，就不是回向而是。回向和的差在於有行善，有所回向的善。
在此，有一些需要、值得注意的事：
第一、作一位大乘修行人，在或回向，首先誓：“祝我在今乃至菩提的生生世世中，即使了自己的身乃至生命，也不害任何一有情的性命，即使生的一根毫毛也不。”然，因誓言一定要做到，如果誓法完全做到的，做大乘佛子，最低限度也要誓：“祝我在今乃至菩提的生生世世中，即使了自己的身乃至生命，也不故意害生的生命。”如果一都做不到，修大乘佛法就起。不如此，我自己早起前一上、大的誓，其作目前的修行目斗方向。
第二、佛中：每我回向，所做善是大、是小，不能“祝我依靠此善根，而得王的果位或者健康、……”等人天、乘之；而是：“我依靠此善根，能生生世世成生的怙主（怙主指救度生的人），成度化生的人。”心致志地回向，就是大乘菩的回向。
有回向的比喻，是一人不得食物自享用，而它人分享。那，在回向之後，自己的善是否也之而少了呢？就如某人以十元用於十人共分，此人只能得一元一。但是，善根不是的，越是回向生，善根就越增；越是不得回向，善根就有可能越少。善根在此方面的特，是世俗事物恰好相反的。所以，千不要忘回向。
回向，如果想，就可以念《普行品》中的那八句二偈；如果想繁，也可以其他的回向文。如《入菩行》的最後一品是回向品，其中的容都是大乘菩的回向，念一品的也很殊。
但值得注意的是，文、回向文有加持力，其作者有大系。像我的凡夫能否回向文呢？如果自己心清，此清心可能有一些能力，但是，我的回向文本身有任何加持，即使念上一千遍、一遍，也有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩，至少也是加行道高次的悟者，只有他的言才有加持力，平我也念回向文。
相关参考
回向有三障辩中边论上卷十二页云：回向有三障。令心向余，不向无上正等菩提。一、贪著诸有，二、贪著资财，三、心下劣性。
（术语）回向二相之一。自净土还来秽土，济度一切众生使向佛道也。净土论注下曰：「回向有二种相：一者往相，二者还相。（中略）还相者，生彼土已，得奢摩他毘婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向
（术语）回向二相之一。自净土还来秽土，济度一切众生使向佛道也。净土论注下曰：「回向有二种相：一者往相，二者还相。（中略）还相者，生彼土已，得奢摩他毘婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向
身语无罪现行杂集论八卷八页云：云何身语无罪现行？远离邪愿，修梵行故。谓不回向有及资财，修行梵行；为诸圣贤所称赞故。
古人睡觉名堂多：睡姿睡向有讲究古人睡姿睡向有什么讲究？睡眠之法，自古就有人研究、探讨。以明末清初大医家曹庭栋总结得尤为系统，其“操、纵二法”更为人们所推崇。“操”则须先“贯想头顶”（意念领先），而后“
古人睡觉名堂多：睡姿睡向有讲究古人睡姿睡向有什么讲究？睡眠之法，自古就有人研究、探讨。以明末清初大医家曹庭栋总结得尤为系统，其“操、纵二法”更为人们所推崇。“操”则须先“贯想头顶”（意念领先），而后“
>人之毒心是由身口意三而造成的，就是因有慈悲心和喜心，所以一生比一生落，造，集少成多，因之，身之毒，一天比一天深。毒可治，久而久之，就成蛇蜈蚣子等。些物有的口有毒，有的尾有毒，有的腿有毒，有的身有毒，
>人之毒心是由身口意三而造成的，就是因有慈悲心和喜心，所以一生比一生落，造，集少成多，因之，身之毒，一天比一天深。毒可治，久而久之，就成蛇蜈蚣子等。些物有的口有毒，有的尾有毒，有的腿有毒，有的身有毒，
这天晚上，濑川来到厨房，从箱子里挑了一个苹果，拿到客厅里正准备吃掉。 突然他想起自己忘记把水果刀也拿出来了，于是他大声叫唤正在厨房里的太太静江，让她把水果刀拿出来。 “我也要吃点儿。”静江一边