佛教 有有力待缘什么意思
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篇首语：别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 有有力待缘什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
为华严宗所立「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「引自果义」而立。即诸法缘起之「因」，虽具有生果之力用，然尚须借他缘之助力以引生果，称为有有力待缘。盖诸法具有空、有二义，真如本体随缘而显现诸法，是为「有」之义，于生果有功能，是为有力；相待缘而生果，是为待缘。「因」即具备有、有力、待缘之义，故称为有有力待缘。〔十地经论卷八、大乘阿毘达磨杂集论卷四、华严五教章卷四〕（参阅「因六义」2272） p2430相关参考
为华严宗所立「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「引自果义」而立。即诸法缘起之「因」，虽具有生果之力用，然尚须借他缘之助力以引生果，称为有有力待缘。盖诸法具有空、有二义，真如本体随缘而显现诸法
为华严宗所立「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「性决定义」而立。即诸法缘起之「因」，具有引生果之全部力用，而不须借他缘之助力以引生果，称为有有力不待缘。以如来藏而论：有，指如来藏之体不变；有
为华严宗所立「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「性决定义」而立。即诸法缘起之「因」，具有引生果之全部力用，而不须借他缘之助力以引生果，称为有有力不待缘。以如来藏而论：有，指如来藏之体不变；有
为华严宗所立「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「性决定义」而立。即诸法缘起之「因」，具有引生果之全部力用，而不须借他缘之助力以引生果，称为有有力不待缘。以如来藏而论：有，指如来藏之体不变；有
为华严宗所立「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「性决定义」而立。即诸法缘起之「因」，具有引生果之全部力用，而不须借他缘之助力以引生果，称为有有力不待缘。以如来藏而论：有，指如来藏之体不变；有
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章