佛教 有无力待缘什么意思
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篇首语：做了好事受到指责而仍坚持下去，这才是奋斗者的本色。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 有无力待缘什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
为华严宗所立「因六义」之一。系依准唯识家「种子六义」中之「恒随转义」而立。盖缘起之诸法，皆具空、有二义，真如本体随缘而显现之诸法，是为「有」之义；然此有系假有，而无自性，是为「空」之义。以「有」之义而言「因」之体，若欲引生果则必借他缘相助，无缘即不能生果，此生果之力用全属于缘，称为有无力待缘。例如如来藏，无始以来恒常随逐无明之缘而生果，是为有而无力；又以随逐而待他缘，故称有无力待缘。〔十地经论卷八、大乘阿毘达磨杂集论卷四、华严五教章卷四〕（参阅「因六义」2272） p2445相关参考
为华严宗所立「因六义」之一。系依准唯识家「种子六义」中之「恒随转义」而立。盖缘起之诸法，皆具空、有二义，真如本体随缘而显现之诸法，是为「有」之义；然此有系假有，而无自性，是为「空」之义。以「有」之义而
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「待众缘」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，不具有引生果之力用，而须借助他缘之力以引生果，称为空无力待缘。华严
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「待众缘」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，不具有引生果之力用，而须借助他缘之力以引生果，称为空无力待缘。华严
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「待众缘」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，不具有引生果之力用，而须借助他缘之力以引生果，称为空无力待缘。华严
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「待众缘」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，不具有引生果之力用，而须借助他缘之力以引生果，称为空无力待缘。华严