佛教 宿作外道什么意思
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篇首语：夫学须志也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 宿作外道什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
（流派）外道十一宗之一。此外道计一切众生受苦乐之报皆由宿世本业之所作，故若于现世持戒精进，受身心之苦，则能坏本业，本业既坏，则众苦灭，故得涅槃。是说宿因现报，虽与佛法之正说不异，然以一切归于宿作不许感现在之功力果（是曰士用因士用果），故以之为邪执也。毘婆沙论百九十八曰：「一切士夫补特伽罗，所有所受无不皆以宿作为因，此非因计因戒禁取，见苦所断。（中略）问：此正法中，亦说所受苦乐过去业为因而非恶见，彼外道亦作是说，何故名恶见耶？答：此正法中说，现所受有以过去业为因，有是现在士用果者。彼说一切皆以过去所作业为因，不说现在有士用果，故名恶见。」真谛译天亲摄论释二曰：「论曰：或执宿作。释曰：路柯耶胝柯说。世间一切因，唯有宿作。现在功力不能感果。故现在非因，如世间二人同事一主俱有功力，一人被礼遇一则不尔，故知唯由宿作，不图现在功力。」华严演义钞八曰：「瑜伽云：何因缘故彼外道作如是见？答：彼见世间。虽具正方便而招于苦，虽具邪方便而致于乐，彼如是思。若由现在士夫作用为彼因者彼当颠倒，由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。涅槃三十五广破此见。」玄奘译世亲释二曰：「宿作为因者，谓彼不许有士用因，故成邪执。」相关参考
又作宿作论师。外道十一宗之一。相当于外道十六宗之诸因宿作宗，即尼干子外道之宿作因论。宿作外道即指主张一切众生所受苦乐之报，悉依宿世本业而定之外道。华严玄谈卷八载，宿作外道以现世之苦乐果报皆依过去世之本
又作宿作论师。外道十一宗之一。相当于外道十六宗之诸因宿作宗，即尼干子外道之宿作因论。宿作外道即指主张一切众生所受苦乐之报，悉依宿世本业而定之外道。华严玄谈卷八载，宿作外道以现世之苦乐果报皆依过去世之本
（流派）外道十一宗之一。此外道计一切众生受苦乐之报皆由宿世本业之所作，故若于现世持戒精进，受身心之苦，则能坏本业，本业既坏，则众苦灭，故得涅槃。是说宿因现报，虽与佛法之正说不异，然以一切归于宿作不许
（流派）外道十一宗之一。此外道计一切众生受苦乐之报皆由宿世本业之所作，故若于现世持戒精进，受身心之苦，则能坏本业，本业既坏，则众苦灭，故得涅槃。是说宿因现报，虽与佛法之正说不异，然以一切归于宿作不许
古代印度外道十六宗之一。又称无慙外道、宿作外道、宿作因论。如离系外道之妄执，认为现世所受之种种果报，皆由于过去之宿因，故主张现时苦行精进，即可消灭过去之宿因旧业，而于未来不受恶果。〔瑜伽师地论卷七、大
古代印度外道十六宗之一。又称无慙外道、宿作外道、宿作因论。如离系外道之妄执，认为现世所受之种种果报，皆由于过去之宿因，故主张现时苦行精进，即可消灭过去之宿因旧业，而于未来不受恶果。〔瑜伽师地论卷七、大
（流派）外道十六宗之一。谓现世所受之果报，由于过去之宿因，故于现在精进，则灭旧业，于未来不受恶果云。亦曰无惭外道。义林章一曰：「诸因宿作宗，谓离系亲子，亦云无惭外道，谓现所受苦皆宿作为因，若现精进，
（流派）外道十六宗之一。谓现世所受之果报，由于过去之宿因，故于现在精进，则灭旧业，于未来不受恶果云。亦曰无惭外道。义林章一曰：「诸因宿作宗，谓离系亲子，亦云无惭外道，谓现所受苦皆宿作为因，若现精进，