佛教 至不至相似过类什么意思
Posted 因明
篇首语：蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 至不至相似过类什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
因明用语。又作至非至相似过类、至不至难。印度古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第八。系以「因」（理由）至不至「宗」（命题）妄为难破对方之过误。即立者（立论者）藉因来成立宗时，敌者（问难者）强加论难，谓若宗至因，则宗与因无差别，若不至宗，则宗与因无关，故因至不至均不能证成宗；此种两面非难以为方便所造成之过失，即称至不至相似过类。例如敌者欲破斥立者，谓立者之「声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因）」，其中，「勤勇」之因若至宗上，则宗与因无因果之差别，无差别则不成「能立」、「所立」，如池水入大海，二水相合无异；反之，若因不至宗，则亦不能成因，如火不至则不能烧，刀不至则不能斫，故如立「声常，眼所见故」，此「眼所见故」之因与「声常」之宗不合，不能至宗，而为似因所摄；如是，至与不至皆不能成立。此种不去论究「因三相」之欠缺与否，而专从至、不至两方面来双关征责对方之因，敌者自身已招此至不至相似之过。〔如实论道理难品、因明正理门论本、因明论疏明灯抄卷六末、因明论疏瑞源记卷八〕（参阅「十四过类」415、「因明」2276） p2538相关参考
因明用语。又作至非至相似过类、至不至难。印度古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第八。系以「因」（理由）至不至「宗」（命题）妄为难破对方之过误。即立者（立论者）藉因来成立宗时，敌者（问难者）强加
根取境时为至不至俱舍论二卷十七页云：若此宗说，眼见耳闻乃至意了；彼所取境、根正取时，为至不至？颂曰：眼耳意根境，不至三相违。论曰：眼耳意根、取非至境。谓眼能见远处诸色。眼中药等，则不能观。耳亦能闻远处
根取境时为至不至俱舍论二卷十七页云：若此宗说，眼见耳闻乃至意了；彼所取境、根正取时，为至不至？颂曰：眼耳意根境，不至三相违。论曰：眼耳意根、取非至境。谓眼能见远处诸色。眼中药等，则不能观。耳亦能闻远处
因明用语。系古因明之鼻祖足目仙人所类聚十四种似能破之过失。又称十四种相似过类。以其皆似真能破而实非能破，故称相似；类聚此相似之过，称为相似过类。十四过类，即：(一)同法相似过类，以异喻为同喻，妄破真量
因明用语。系古因明之鼻祖足目仙人所类聚十四种似能破之过失。又称十四种相似过类。以其皆似真能破而实非能破，故称相似；类聚此相似之过，称为相似过类。十四过类，即：(一)同法相似过类，以异喻为同喻，妄破真量
因明用语。古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第七过类。于论议之中，问难者不知「宗」（命题）与「因」（理由）宽狭之规则，滥为义准，由反面攻击立论者之论式时所犯之过误。义准，以义类推之意。于因明论
因明用语。古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第七过类。于论议之中，问难者不知「宗」（命题）与「因」（理由）宽狭之规则，滥为义准，由反面攻击立论者之论式时所犯之过误。义准，以义类推之意。于因明论
（术语）十四过之一。对于立者而难其无喻证明之过失也。
（术语）十四过之一。对于立者而难其无喻证明之过失也。