佛教楞咒的功能和功用

Posted 2022-06-02 菩提

篇首语：要须心地收汗马，孔孟行世目杲杲。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教楞咒的功能和功用相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

>阿！是佛光聚，悉怛多般怛，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切佛，十方如，因此咒心，得成上正遍知。 >>文：阿！佛光明中化佛所的〈注一〉白〈注二〉秘密微妙〈注三〉伽陀章句〈注四〉能出生十方一切佛。十方如因此咒心，得以成就上正遍知〈注五〉。 >>注一：最上，最妙量之。 >注二：按起信一心二此，白色之本，即是心真如，包含心性不之，故名白。展覆之具，即是心生，指心性有之。摩诃大，起信“是心一切世出世法，故名大。”依本之，白是清，中不容他，即指空如藏。有，覆十，即是不空如藏。清，中不容他，不妨有，覆十，而有，覆十，也不清，中不容他，即是空不空如藏。如此三藏不一心，故名大。此世出世一切法，妙，量妙，一咒之中，不，所以不摧，善不成，一切佛，依此出生。 >注三：生所不能知，是秘密，惟佛佛，乃能究竟，是以微妙。 >注四：伽陀即是，此是咒有，章句是咒有章段句逗。 >注五：此咒密示如密因，十方如，因此咒成正是密示修了菩行首楞之。起信“一切佛，本所乘故，一菩。皆乘此法，到如地。” >>十方如，此咒心，降伏魔，制外道。十方如，乘此咒心，坐，微。十方如，含此咒心，於微，大法。 >>文：十方如，因持此咒，故能降伏一事魔，制伏一切道〈注一〉。十方如，因乘此咒心之力，那那身〈注二〉遍入藏世界身於微中〈注三〉，十方如，含此咒心〈注四〉於微中，大法〈注五〉。 >>注一：因持此咒，一念不。又此咒佛心印，故佛之所念，因念不，魔外就有作。又因佛念，魔外即不能近身。 >注二：那如即是身佛。 >注三：藏世界，即是身佛土，藏世界中，一一，各有二十，一一，各有如彼三千大千世界，微佛。 >注四：十方如，依身欲法，必於智中，含此咒心，因此咒心，即是量法之，依法，法也量。 >注五：因此咒心，上根本法，一事教法，不此出生。又身佛法，唯法身大士能。等，有眼不能，有耳不能。 >>十方如，持此咒心，能於十方，摩授。自果未成，亦於十方，蒙佛授。 >>文：十方如，本垂，故能化身持此咒心，加被菩，成佛，故能於十方世界，摩授。在因地上的菩，也可以仗此咒心之力，於十方世界，蒙佛授。 >>十方如，依此咒心，能於十方，拔群苦。所地、鬼、畜生、盲、喑、，怨憎苦、苦、求不得苦、五盛、大小，同解。、兵、王、、、火水、渴、，念散。 >>文：十方如，依此咒心〈注一〉拔苦，如地鬼盲喑怨憎苦〈注二〉，苦、求不得苦，五盛〈注三〉，大小〈注四〉，可以同解。另外一切，如人劫命，中陷交，犯了刑法身致命，身入牢，枷系身，水火，乎，，都能因此咒力，念散。 >>注一：或教以持，或代咒。 >注二：就是世俗所的人八苦，宥、、喑、、冤憎苦，（冤家，聚在一起，不得分。）苦，（所所，要。）求不得苦，（所求不能遂心。）五盛苦。 >注三：永被生老病死，不能出。 >注四：大性命有的，如夭折天年等。小性命的。 >>十方如，此咒心，能於十方，事善知。四威中，供如意。沙如，中推，大法王子。 >>文：十方如，因此咒心之力，能於十方，承事有正知正的善知。可以在行住坐四威中，都能心供供之物。而且能接近沙如，在他的法中，助他接引初，宣道。在中被推大法王子〈注〉。 >>注：其智慧辨才，同莫及，故被推大法王子。 >>十方如，行此咒心，能於十方，受因，令小乘，秘密藏，不生怖。 >>文：十方如，行持此咒心，能於十方，受始以的六眷，使他落入小乘中，如的秘密藏〈注〉，能不不怖。 >>注：如最上一乘佛法，二乘所不能理解，故秘密藏。 >>十方如，此咒心，成上；坐菩提，入大涅。 >>文：十方如，因此咒，除，智果，故成上。端坐道，寂然不，生死果，故入大涅。 >>十方如，此咒心，於度後，付佛法事，究竟住持。戒律，悉得清。 >>文：十方如，此咒心，可以在佛度後，以此咒持佛法，常住世。以此咒心，持戒律，可使戒律清，正法存。 >>若我是佛光聚，般怛咒，旦至暮，音相，字句中，亦不重，沙劫，不能。 >>文：若是要我佛光聚般怛咒的功德和妙用，早到晚，音相不，字句中，也不重覆，沙劫，始不能完。 >>亦此咒，名如。汝等有，未回，心至，取阿，不持此咒，而坐道，令其身心，魔事，有是。 >>文：此咒又名如〈注一〉，你些在有〈注二〉段的人，未曾回，了至的心，想取得阿果。不持此咒而想入坐道，使其身心一切魔事，是不可能的。 >>注一：表示此咒最尊最。 >注二：此是指阿等人，然已初果，有得生法忍，需回七次，才能得人空，取阿果。 >>阿！若世界，所土，所有生，所生，桦皮，素白，此咒，於香囊，是人心昏，未能，或身上，或宅中，知是人。其生年，一切毒，所不能害。 >>文：阿！若是任何世界中，任何土，所有生，他的中所的，桦皮也好，〈注一〉也好，白，白〈注二〉，此咒，存在香囊中，然此人心昏暗，不能。或是在身上，或是放在家宅中，知道此人，其一生，一事毒，都不能害他〈注三〉。 >>注一：印度多的，大，本地人用字。 >注二：高昌所生的一草，的果如，其中有根的，本人用成的毛布。 >注三：毒分外二，毒即是嗔等，神咒威力化除。因神咒威力使蛇蝮等毒遁，故毒所不能害。 >>阿！我今汝，更此咒，救世，得大畏，成就生，出世智。 >>文：阿！我在你再此咒威力，救世生，得大畏，成就生出世的智慧〈注〉。 >>注：世生受之侵，外遭魔鬼之，因咒力故，救生免除之侵，外生，不受魔鬼之，故能成就生出世智。 >>若我後，末世生，有能自，若教他，知如是持生，火不能，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至天鬼神，精魔魅，所有咒，皆不能著，心得正受。一切咒，毒，金毒毒，草木蛇，物毒，入此人口，成甘露味。一切星，鬼神，碜心毒人，於如是人，不能起。 >>文：若是在我入以後，未法期的生，有能自己持此咒，若是教他人持此咒，知道些持此咒的生，火不能他〈注一〉，水不能溺他，一切大毒〈注二〉小毒不能害他。甚而至於一切天，鬼神，精祗〈注三〉魔魅〈注四〉所有咒，都不能著身。咒至心得疋受〈注五〉，一切咒，〈注六〉，毒，金毒毒〈注七〉，草木蛇，物毒了此人口中，都成了甘露味。一切星，以及一切鬼神，凡是存心害人的，在此人面前，都不能起心。 >>注一：火有外：火是心而，如欲火等，外火是而起，如天火等，外相感，而房焚，身首焦。大而劫火洞然，梵天同。都因咒力而得免。 >注二：大毒如瘟疫流行，小毒如蛇螫，也可咒力得兔。 >注三：得天之精，得地之祗。 >注四：力障道魔，一味迷人魅。 >注五：咒力而一心禅定，能所忘，不受一事，名正受。 >注六：毒，“四百余家。” >注七：相金火水，都能毒人。 >>那夜迦鬼王，其眷，皆深恩，常加守。 >>文：那夜迦所的鬼王，乎他所率的鬼，去曾蒙佛的教化，都曾受佛的深恩，於持此咒的人，都常守。 >>阿知：是咒常有八四千那由他，河沙俱胝，金藏王菩族，一一皆有金，而眷，夜侍。 >>文：阿！你知道，此咒常有八四千那由他〈注一〉河沙俱胝〈注二〉金藏王〈注三〉菩族〈注四〉，而他一一都有金作他的眷，夜侍此咒。 >>注一：印度名，那由他。 >注二：俱胝意百。 >注三：忿怒之形，具降魔之力，名金。秘密之德，金之，故藏王。 >注四：如菩，都是同一，同一族姓，所法之，都其使，故其眷。 >>有生，於散心，非三摩地，心口持，是金王，常彼善男子，何定菩提心者。 >>文：若有生，在散心中，不是於正的禅定境界中〈注一〉，只要能心中念，口中持，些金藏王，都要保些善男子〈注二〉，何定正的菩提心的人。 >>注一：如盲修瞎，不定和邪定之。 >注二：然些人不是正定，但只要他能心口持此咒，即具足善根。故也他善男子。 >>此金菩藏王，精心速，彼神。是人，心能，八四千河沙劫。周遍了知，得疑惑。 >>文：些金菩藏王，精心〈注一〉在暗中他的神，此人即心中能八四千河沙劫的事，而且周遍了知〈注二〉，有什疑惑。 >>注一：精心即是真之心，此心上佛同一慈力，下生同一悲仰，所以能他的神通明。 >注二：因他的神，受了，能去，於在和未，也同周遍了知。 >>第一劫，乃至後身，生生不生，叉，及富那，迦吒富那，鸠茶，毗遮等，鬼，有形形，有想想，如是。 >>文：第一劫直到成佛以前最後之身，生生世世不生在叉〈注一〉及富那〈注二〉迦吒富那，鸠茶，毗遮等〈注三〉，鬼有形形〈注四〉，有想想〈注五〉，如是。 >>注一：叉即夜叉，是捷疾之鬼。意可畏，食人之鬼。 >注二：富那臭鬼，主人病。迦吒富那奇臭鬼，主病之甚者。 >注三：鸠茶形鬼，毗遮啖精鬼。（此上都於鬼）。 >注四：有形即有色，如後文所言休咎精明之。形即色，如後文所言空散沈之。 >注五：有想即通怪，如後文所言鬼神精之。相即凝，如後文所言精神化金石土木之。些趣，都各有其苦，足以遮障道，故都。 >>是善男子，若若，若若，若若藏，色供。劫劫不生，下，不可。此生，其自身，不作福，十方如，所有功德，悉此人。由是得於河沙阿僧不可不可劫，常佛同生一。量功德，如叉聚。同熏修，永分散。 >>文：的善男子，或是，或是，或是，或是在身上，或是收藏在家中，供善，累生累劫，不生在下，不能安相的家中，些生，然自己不造福，十方如，把自己的功德，全部他。正因，可以在河沙量不可不可劫，永和佛同生一，量功德，像叉果一，聚在一起，永不分散〈注〉，同在一，熏修，一也永不分散。 >>注：叉果是一蒂三果，永不分散。解因此咒即是佛心，不此咒，即不佛心，故佛功德，可以全部。 >>是故能令破戒之人，戒根清，未得戒者，令其得戒；未精者，令得精；智慧者，令得智慧；不清者，速得清；不持戒，自成戒。 >>文：因此可以使破戒之人，戒根清。有得戒的人，使他得戒。不能精的人，令他精。有智慧的人，令他得到智慧。不能清的人，使他狠快得到清。不持戒的人，自己成就戒。解如本阿因心清故，未被溺。摩登伽宿淫女，今性比丘尼。阿宿好多，今得殷勤定。摩登伽成精林，摩登伽，不知苦，今侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒後，淫心歇，心得清。 >>阿！是善男子，持此咒，犯禁戒，於未受，持咒之後，破戒罪，重，一。 >>文：阿！的善男子，持此咒，若是他在未受持以前曾犯禁戒，在持咒之後，一事破戒的罪，其重，都一。 >>酒，食啖五辛，不，一切佛，菩金，天仙鬼神，不。著不。破弊衣服，一行一住，悉同清。不作，不入道，亦不行道，持此咒，同入，行道功德，有也。 >>文：然曾酒，食啖五辛，以及不行，在持咒以後，一切佛菩，金力士，天仙鬼神，不以。然穿著不的破弊衣服，一行一住，都同於清的一，然不作，也不道，也不按行道，持此咒，也和按照入行道的功德，有差。解是了便利一般有件，力作行道的生，而特的方便法。如有件，仍以依照如法作行道宜。 >>若造五逆，重罪，及比丘、比丘尼，四八，此咒已，如是重，如猛，吹散沙聚，悉皆除，更毫。 >>文：若是造了五逆重罪〈注一〉，乎比丘四〈注二〉和比丘尼八〈注三〉罪，此咒後，些重罪，都像猛烈的，吹散聚起的沙一，全部，一一亳都不存在。 >>注一：弑父，弑母，弑阿，破和合僧，出佛身血。五逆重罪地。 >注二：淫妄比丘四罪，意犯此四罪，永佛法。又名四波夷，波夷即意。 >注三：比丘尼八罪除上述所四罪外，再加上八覆四罪。就是染心男子身相。八是染心男子捉手，捉衣，入屏共坐，共，共行，相倚，相期。覆就是覆他重罪。就是彼被大僧供衣服食等。 >>阿！若有生，量劫，所有一切重罪障，前世，未及忏悔，若能，此咒，身上持，若安住，宅，如是，雪。不久皆得，悟生忍。 >>文：阿！假若有些生，量劫以，所有一切重罪障，自前世以，有得及忏侮。若是能此咒，或是在身上，或是安放在住，是宅或，多的罪，就像在雪上一般，不久都能得到悟生忍〈注〉。 >>注：按照上文，即是到俱空不生的境界。 >>次阿！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心念斯咒，或能身上此悉怛多般怛者，便生福德智慧男女。求命者，即得命；欲求果，速者，速得；身命色力，亦如是。命之後，往生十方土，必定不生地下，何形？ >>文：再，阿！若有女人，有生育男女，要想孕的，如能心念此咒，或是身上著白咒的，就能生福德智慧的男女。想求命的，就可以得到命。想果〈注一〉能很快的，果就很快得到。身命和力，也同得到所求如意。“如大悲所“持大悲神咒，於在生中，一切所求，若不果遂者，不得大悲心陀尼也。”命之後，可以你的望，任意往生十方土〈注二〉，一定不生在下的地方。何是形〈注三〉？ >>注一：就是自己作了福德，，希望能早日得到果。 >注二：十方土，有有，此是指土而言。 >注三：形是指地，鬼，畜生等之形。 >>阿！若土，州聚落，荒疫疠。或刀兵，斗诤，兼余一切，厄之地。此神咒，安城四，支提，或上。令其土，所有生，奉迎斯咒，拜恭敬，一心供，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切厄，悉皆。 >>文：阿！若是一些土，或州聚落之地，生荒，疫疠，或是刀兵，之事，斗诤不息，至而旱，雹等之地。此神咒，安放在四城上，放在支提〈注一〉和〈注二〉上端，令所有的生，大家一迎此咒，拜恭敬，一心供善，令人民每人身上佩，或是每人安放在自己居住的地方。那，以上所的，都。 >>注一：支提意可供，心：“有利名塔，利名支提。” >注二：意幢，如尊幢，陀尼幢之。 >>阿！在在，土生，有此咒，天喜，雨。五谷殷，兆庶安。亦能，一切星，方怪。障不起，人夭，械枷，不著其身，夜安眠，常。 >>文：阿！在何，只要有土生，信受供此咒，就可使天喜，雨，五谷登，民安。能伏一切星，不作怪。和障永不生。人民不遭事殃短命之事，铐，也不著身，夜睡眠安，永。 >>阿！是娑婆界，有八四千，星，二十八大星，而上首；有八大星，以其主。作形，出世，能生生。有此咒地，悉皆。十二由旬，成界地，祥，永不能入。 >>文：阿！此娑婆世界有八四千〈注一〉，而以二十八大星主其〈注二〉，另外更有八大星作它的主宰〈注三〉，它出在世，能生生，有此咒之，些，都。在十二由旬〈注四〉以，成之地，兆，永不入。 >>注一：一切，都由生心所生，生有八四千，故亦同此。 >注二：二十八大星即二十八宿，分布於四方，佛所中所略有不同，依孔雀之方七星昴觜井鬼柳，而中是角亢氐房心尾箕，南方七星依孔雀星翼轸角亢氐，而中是井鬼柳星翼轸。西方七星依孔雀房心尾箕斗牛女，而中是奎胄昂觜。北方七星依孔雀危室壁奎胃，而中是斗牛女危室壁，可能孔雀所，指而言。中就常度而言，天下故，四方四七，各住自位。起，四方星位，互交。 >注三：八大星金木水火士侯都和彗星。 >注四：由旬有三，大由旬八十，中由旬六十，小由旬四十。解依照有引力之，天一切星球的，都影地球上人事的化。如太黑子可以影世界上不景，就是最明的例子，又史天官上：惑命馑刀兵，七宿，兵大起一星亡兵。消“或被五星陵逼之，作。若大白火星入於南斗，於於家及分野作障。”又上文所二十八宿都是星，八大星太系行星。因此在易即以日月五星主，因日月五星距地球最近，地球的影最大。 >>是故如宣示此咒於未世，保初修行者，入三摩提，身心泰然，得大安。更一切魔鬼神及始，冤宿殃，，相害。 >>文：因此如宣示此咒於未世中，保初的修行人，能入三摩提，身心都泰然平，得到大的安。更不有魔及鬼神，乎始以的冤家，宿，作。 >>汝及中有人，及未世，修行者，依我，如法持戒，所受戒主，逢清僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，於此父母，所生之身，不得心通十方如，便妄。 >>文：你和些在有段的人，及未的修行者，依我所立，如法持戒，所受戒主，必然是戒行清的僧人，持此咒心，心不存在疑和後侮，善男子〈注一〉，就在父母所生的身中，若不能得到心通〈注二〉，那，十方如所，都成妄〈注三〉。 >>注一：依楞正所：不犯以下四失的人，都可善子。四失一、差。二、戒缺。三、。四、疑悔。 >注二：楞正心通不出三意：一是果。前文所端坐百日，有利根者，不起於坐，得陀洹果。二是解。前文所：其身心，果未成，定自知，成佛不。三是宿命。前文所：是人心能八四千河沙劫，周遍了知，得疑惑。又楞指掌心通即是心地通。如前所不犯四，自然心地通，自力未充，亦必蒙佛助。如前文所：我自身，至其人前，摩安慰。令其悟。 >注三：佛，如我妄，佛亦同妄。佛妄，故我亦妄。 >>是已。中量百千金，一佛前。合掌，而白佛言：如佛所，我心，保如是修菩提者。 >>文：完番後，中量百千金，同在佛前合掌而佛：正如佛所，我心保修菩提的人。 >>梵王，天帝，四天大王，亦於佛前，同，而白佛言：有如是，修善人，我心，至保，令其一生，所作如。 >>文：其梵王帝四天大王也在佛前同而佛：果有修的善人，我心至的保他，使他能在一生中所行所作，能如成就〈注〉。 >>注：即於身，菩提。就是所“不僧祗法身。” >>有量，叉大，王，富那王，鸠茶王，毗遮王，那夜迦，大鬼王，及鬼，亦於佛前，合掌，我亦誓，持是人，令菩提心，速得。 >>文：又有量叉大，王，富那王，鸠茶王，毗遮王，那夜迦大鬼王鬼，也在佛前，合掌而：我也誓，持此人，使他的菩提心，能快得到。 >>有量，日月天子，雨、、雷、伯等，年巡官，星眷，亦於中，佛足，而白佛言：我亦保是修行人，安立道，得所畏。 >>文：又有量的日月天子，雨；雷，伯等，和值年太，以及星眷等，也在中，佛足而告佛：我也保的修行人，使他能好好的安立道，所畏。 >>有量，山神、海神，一切土地，水、、空行，物精，神王，色界天，於如前，同稽首，而白佛言：我亦保是修行人，得成菩提，永魔事。 >>文：更有量的山神海神，一事土地水空行物的精祗，以及神王和色界天，在如前同而佛：我也保的修行人，成就菩提，永有被魔的事生。 >>，八四千那由他。河沙俱胝、金藏王菩。在大中，即座起，佛足，而白佛言：世尊！如我等，所修功，久成菩提，不取涅，常此咒。救末世修三摩地正修行者。 >>文：其，有八四千河沙俱胝〈注一〉金藏王菩，在大中，座上起，佛足而佛：世尊！如像我，所修功，很久以前，已成就菩提。但我都不取涅果，而常此咒，救未法期修三摩提的正修行的人〈注二〉。 >>注一：此是指量多的大，不必械理解它的多少。 >注二：修通，必先持戒，咒，如教而行，即是正修行的人。 >>世尊！如是修心，求正定人，若在道，及余行，乃至散心，游聚落。我等徒，常，侍此人。 >>文：世尊！像修心求正定的人，若是在道中，或在途中行，甚而至於以散心咒游於聚落中〈注〉，我的徒，也常侍此人。 >>注：修正定而不知心，妄自己是中取，是邪定而不是正定。 >>令魔王，大自在天，求其方便，不可得。小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼心，修禅者。世尊！如是魔，若魔眷，欲侵，是善人者，我以杵，殒碎其首，如微；令此人，所作如。 >>文：然是魔王和大自在天〈注〉，想找作，始得不到。其他的小鬼神，都隔在善人的十由旬以外。除了他也心想修禅定的。世尊！像的魔和魔眷，想侵善人的，我就用杵碎他的，像灰一的粉碎，常令此人，一切所作，都能如。 >>注：魔王即是欲界天魔王天的天王，大自在天即是色界天摩醛首天王。解自阿喻屋求以，至此法一周，名根示周。即是阿所之三摩提，按常途三摩提，意等至。以幻本。在阿喻屋求，如示根解，於心，心就是不有，不住，平等任持，期至定，即是等至之。六既解，三空明，即是幻。疏起幻。在本耳如幻三摩提，即是起幻。始而入流亡所，不生，而所，所空，究而至於生已，寂前，即是之。楞正全取正因佛性，而略兼因以三摩提之，此以耳根真，即是正因佛性。然本自具足，然而需解工夫，就是略兼因。　

佛教 楞咒的功能和功用

佛教楞咒的功能和功用