佛教 似同喻五过什么意思
Posted 因明
篇首语：五陵年少金市东，银鞍白马渡春风。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 似同喻五过什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
因明用语。又作同喻五过、似同法喻五过。为因明三支作法喻（比喻）支中，所举十种过失之前五种。即：(一)能立法不成，于因明论式中，因（理由）乃成立宗（命题）者，故为「能立」，同喻则是助成「因」者。不能助成「因」之喻，其能立之效果即不圆满，此称能立法不成。例如「人会死（宗），动物故（因），如草木（喻）」之论式中，草木之死虽与「宗」之人死同品，然草木非动物，故缺乏因同品（喻支必须具备宗同品与因同品），此即因为引喻欠妥而致能立不成之过误。(二)所立法不成，与能立法不成相反，系具备因同品而缺乏宗同品者；此过不能助成因，以使其成为立宗之「所立」，故称为所立法不成。例如「彼为南京人（宗），中国人故（因），如乡下人（喻）」之论式中，中国人之因同品虽具备于喻中，然缺乏称作南京人之宗同品，故不能成立宗之所立。(三)俱不成，综上二过，称为俱不成。分有俱不成、非有俱不成二种：(1)例如声论师对胜论师立「声常（宗），无质碍故（因），如瓶（喻）」之论式，其中，瓶之存在性为立（立论者）、敌（问难者）双方所共同承认者，然其无常性缺乏宗同品，非无质碍性缺乏因同品，喻支同时不能助成因与宗，是为「非有俱不成」。(2)另如声论师对主张无空论之经部师立「声常，无质碍故，如虚空」之论式，其中，敌者之经部师不同意虚空之实有，即不承认喻依，此同喻依同时皆无法合乎宗与因之标准，是为「有俱不成」。(四)无合，指不提出「合作法」之过失。如「声无常(1)，所作性故(2)，诸所作性者无常也(3)，如瓶等(4)」之论式中，若仅以第(4)段事喻而不能了解第(3)段之脉络时，即造成省去合作法之过失，称为无合。但若敌者无合作，亦能了解立者之意时，无第(3)段亦不算为过失。(五)倒合，颠倒合作法之意。合作法以「先因后宗」为原则，若先宗后因，即犯此过。如「甲是乙（人会死），丙故（动物故），诸乙者皆是丙（如ＡＢ等），凡会死者皆是动物（如狗等）」，以上应改为「凡动物皆会死（丙皆是乙）」；盖若以未知之宗为先，即成颠倒之论式。以上似同喻五过，前三过为事喻，后二为理喻。〔因明入正理论〕（参阅「因明」2276） p2772相关参考
因明用语。又作同喻五过、似同法喻五过。为因明三支作法喻（比喻）支中，所举十种过失之前五种。即：(一)能立法不成，于因明论式中，因（理由）乃成立宗（命题）者，故为「能立」，同喻则是助成「因」者。不能助成
因明用语。倒合，梵语viparītānvaya。因明三十三过中，似同喻五过之第五。即于因明论证之「合作法」时，颠倒「先因后宗」之顺序。盖同法喻体之任务，在于顺成，以能立法（能诠之言词）助成所立法（所诠
因明用语。倒合，梵语viparītānvaya。因明三十三过中，似同喻五过之第五。即于因明论证之「合作法」时，颠倒「先因后宗」之顺序。盖同法喻体之任务，在于顺成，以能立法（能诠之言词）助成所立法（所诠
因明用语。倒合，梵语viparītānvaya。因明三十三过中，似同喻五过之第五。即于因明论证之「合作法」时，颠倒「先因后宗」之顺序。盖同法喻体之任务，在于顺成，以能立法（能诠之言词）助成所立法（所诠
因明用语。倒合，梵语viparītānvaya。因明三十三过中，似同喻五过之第五。即于因明论证之「合作法」时，颠倒「先因后宗」之顺序。盖同法喻体之任务，在于顺成，以能立法（能诠之言词）助成所立法（所诠
因明用语。能立法不成，梵语sādhana-dharmāsiddha。因明三十三过中，似同法喻五过之一。乃因喻不成就因义之过失。即于因明论证之「合作法」时，于同喻中缺乏因同品，能立之因不能成立之过失。如
因明用语。能立法不成，梵语sādhana-dharmāsiddha。因明三十三过中，似同法喻五过之一。乃因喻不成就因义之过失。即于因明论证之「合作法」时，于同喻中缺乏因同品，能立之因不能成立之过失。如
因明用语。能立法不成，梵语sādhana-dharmāsiddha。因明三十三过中，似同法喻五过之一。乃因喻不成就因义之过失。即于因明论证之「合作法」时，于同喻中缺乏因同品，能立之因不能成立之过失。如
因明用语。能立法不成，梵语sādhana-dharmāsiddha。因明三十三过中，似同法喻五过之一。乃因喻不成就因义之过失。即于因明论证之「合作法」时，于同喻中缺乏因同品，能立之因不能成立之过失。如