佛教 似异喻五过什么意思
Posted 因明
篇首语：满堂花醉三千客，一剑霜寒十四洲。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 似异喻五过什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
因明用语。又作异喻五过、似异法喻五过。为因明三支作法喻（比喻）支中，所举十种过失之后五种。即：(一)所立法不遣，所立，宗（命题）之意；不遣，不遮遣之意。因明论式中，「异喻」须与宗之后陈（述词）及因（理由）无关，异喻若不能遮遣，而与其所立之宗有关时，即失去所立遮遣之效力。例如「彼为中国人（宗），南京人故（因），如乡下人（异喻）」之论式中，异喻与宗之后陈有关（当立一无关之否定性异喻），故犯此过。(二)能立法不遣，宗为所立，因为能立，异喻对因无遮遣效力者，称为能立法不遣。例如「声常（宗），无质碍故（因），如业（异喻）」之论式中，声论师与胜论师均以「业」为无质碍，故成所立（宗）不遣之过。(三)俱不遣，指对宗之后陈及因均无遮遣效力者。例如「声常（宗），无质碍故（因），如虚空（喻）」之论式中，「虚空常住」与「无质碍」均为立者（立论者）、敌者（问难者）所共同承认者，故无遮遣之效力。(四)不离，因明之规则为「同喻者合，异喻者离」。例如于「声常（宗），无质碍故（因），诸无质碍者皆常，如虚空中（同），诸无常者皆质碍，如瓶等（异）」之论式中，如缺「诸无常者皆质碍」之离作法，即犯不离之过。(五)倒离，指堕于「先因后宗」之过失。盖离作法于异喻中，须以「先宗后因」为原则，若颠倒此一关系而成「先因后宗」，则犯此过。例如于「声常（宗），无质碍故（因），凡无常者皆有质碍，如瓶等（异喻）」之论式中，异喻若改为「凡有质碍者皆无常」即成倒离之过。〔因明入正理论、因明入正理论疏卷下末〕 p2775相关参考
因明用语。又作异喻五过、似异法喻五过。为因明三支作法喻（比喻）支中，所举十种过失之后五种。即：(一)所立法不遣，所立，宗（命题）之意；不遣，不遮遣之意。因明论式中，「异喻」须与宗之后陈（述词）及因（理
因明用语。倒离，梵语viparīta-vyatireka。因明三十三过中，似异喻五过之第五。即于因明论证之「离作法」时，颠倒「先宗后因」之顺序。因明论式于「异喻」使用离作法时，必以「先宗后因」为定则。
因明用语。倒离，梵语viparīta-vyatireka。因明三十三过中，似异喻五过之第五。即于因明论证之「离作法」时，颠倒「先宗后因」之顺序。因明论式于「异喻」使用离作法时，必以「先宗后因」为定则。
因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之「离作法」时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为
因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之「离作法」时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为
因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之「离作法」时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为
因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之「离作法」时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为
似异法喻五种因明入正理论云：似异法喻，亦有五种。一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遣，四、不离，五、倒离。似异法喻中所立不遣者：且如有言：诸无常者，见彼质碍；譬如极微。由于极微，所成立法常性不遣。彼
似异法喻五种因明入正理论云：似异法喻，亦有五种。一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遣，四、不离，五、倒离。似异法喻中所立不遣者：且如有言：诸无常者，见彼质碍；譬如极微。由于极微，所成立法常性不遣。彼