佛教 别时意什么意思
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篇首语：风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 别时意什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
梵语 kālāntarābhiprāya。指如来以别时之意趣而说法。又作别时意趣、时节意趣。为四意趣之一。如诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕；或谓仅由发愿，即得往生安乐佛土。此乃如来为劝诫懈怠、不乐修行之众生，就别时利益而说，非言今时即得之。摄大乘论释卷六（大三一‧一九四中）：「是懒惰善根，以诵持多宝佛名，为进上品功德。佛意为显上品功德，于浅行中，欲令舍懒惰，勤修道，不由唯诵佛名，即不退堕，决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千，如来意亦尔；此一金钱为千金钱因，诵持佛名亦尔，为不退堕菩提因。」〔梁译摄大乘论卷中、弥勒上生经疏卷上、华严经探玄记卷三、诸经要集卷一、大乘法苑义林章卷七末〕（参阅「四意趣」1781） p2798相关参考
梵语kālāntarābhiprāya。指如来以别时之意趣而说法。又作别时意趣、时节意趣。为四意趣之一。如诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕；或谓仅由发愿，即得往生安乐佛土。此乃如来为劝诫懈怠、不乐
日本净土真宗所立。隋唐时代，摄论宗学者以观无量寿经所谈之十念往生，相当于摄大乘论四意中之别时意，系方便之说。故虽言十念往生为即时往生，其实不然，此仅成为往生之远因。对此，净土宗诸家会通经论之意，主张十
日本净土真宗所立。隋唐时代，摄论宗学者以观无量寿经所谈之十念往生，相当于摄大乘论四意中之别时意，系方便之说。故虽言十念往生为即时往生，其实不然，此仅成为往生之远因。对此，净土宗诸家会通经论之意，主张十
日本净土真宗所立。隋唐时代，摄论宗学者以观无量寿经所谈之十念往生，相当于摄大乘论四意中之别时意，系方便之说。故虽言十念往生为即时往生，其实不然，此仅成为往生之远因。对此，净土宗诸家会通经论之意，主张十
日本净土真宗所立。隋唐时代，摄论宗学者以观无量寿经所谈之十念往生，相当于摄大乘论四意中之别时意，系方便之说。故虽言十念往生为即时往生，其实不然，此仅成为往生之远因。对此，净土宗诸家会通经论之意，主张十
凡二卷。日本三论宗珍海撰。述念佛行者决定往生之义。分为教文、道理、信心等三大纲。收于大正藏第八十四册。教文部分，引观无量寿经、称赞净土经、起信论之说，谓既已决定，勿复犹豫，已云即生，则非别时意。道理部
凡二卷。日本三论宗珍海撰。述念佛行者决定往生之义。分为教文、道理、信心等三大纲。收于大正藏第八十四册。教文部分，引观无量寿经、称赞净土经、起信论之说，谓既已决定，勿复犹豫，已云即生，则非别时意。道理部
凡二卷。日本三论宗珍海撰。述念佛行者决定往生之义。分为教文、道理、信心等三大纲。收于大正藏第八十四册。教文部分，引观无量寿经、称赞净土经、起信论之说，谓既已决定，勿复犹豫，已云即生，则非别时意。道理部
凡二卷。日本三论宗珍海撰。述念佛行者决定往生之义。分为教文、道理、信心等三大纲。收于大正藏第八十四册。教文部分，引观无量寿经、称赞净土经、起信论之说，谓既已决定，勿复犹豫，已云即生，则非别时意。道理部