佛教 汾阳十八问什么意思
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宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家之问话分类为十八种,禅林间称为汾阳十八问。汾阳,位于山西太原西南之汾州,为汾州之首邑,城中有太子院,善昭住此宏扬禅法,故禅林又以「汾阳」指称善昭。十八问即:(一)请益,又作请益问。乃学人向师家直接请求指导之问法。(二)呈解,又作呈解问。即学人呈示自己之见解而请求师家提撕之法。(三)察辨,又作察辨问。即学人提出难辨之点而请师家勘辨之法。(四)投机,又作投机问。学人将自己之境界照实提出请示之法。(五)偏僻,又作偏辟、偏僻问。学人建立偏于一端之见解,以之质问师家之法。偏,偏于一边之意;辟,紧逼之意。意指偏于一端而又急迫地对师家进问之法。(六)心行,又作心行问。即学人针对修行之事乞求提撕之法。(七)探拔,又作探拔问。即学人探求其他见处深浅之问法。(八)不会,又作不会问。即学人由于不了解而提出问题之问法。(九)警担,又作警载、警担问。即学人举问其他不相干之事而愚弄其师之问法。(十)置,又作置问问。即学人以古人问答语句来请益之问法。(十一)故,又作故问问。即学人以经论故事来请益之问法。(十二)借,又作借事、借事问。即学人借譬喻、事例来请益之问法。(十三)实,又作实问问。即学人从事实上来请益之问法。(十四)假,又作假问问。即学人以假设之语气来请益之问法。(十五)审,又作审问问。即学人呈露不审之点而进问之法。(十六)征,又作征问问。即学人以诘难态度提出问题之问法。(十七)明,又作明问问。即学人已明了一事复举问他事之法。(十八)默,又作默问问。即学人不表现于语言,而以动作进问之法。〔人天眼目卷二〕 p2980相关参考
宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家之问话分类为十八种,禅林间称为汾阳十八问。汾阳,位于山西太原西南之汾州,为汾州之首邑,城中有太子院,善昭住此宏扬禅法,故禅林又以「汾阳」指称善昭。十八问即:(一)请益
为汾阳十八问之一。宋代之汾阳善昭禅师(947~1024)将历来禅林中,学人请教师家之问题,依其性质,分类为十八种,此即著名的「汾阳十八问」,「假问」即其中之第十四。即假借某物以发问,透过此问而通达真实
为汾阳十八问之一。宋代之汾阳善昭禅师(947~1024)将历来禅林中,学人请教师家之问题,依其性质,分类为十八种,此即著名的「汾阳十八问」,「假问」即其中之第十四。即假借某物以发问,透过此问而通达真实
为汾阳十八问之一。宋代之汾阳善昭禅师(947~1024)将历来禅林中,学人请教师家之问题,依其性质,分类为十八种,此即著名的「汾阳十八问」,「假问」即其中之第十四。即假借某物以发问,透过此问而通达真实
为汾阳十八问之一。宋代之汾阳善昭禅师(947~1024)将历来禅林中,学人请教师家之问题,依其性质,分类为十八种,此即著名的「汾阳十八问」,「假问」即其中之第十四。即假借某物以发问,透过此问而通达真实
汾阳十八问之一。宋代之汾阳善昭禅师将历来禅林中,学人请教师家之问题,依其性质,分类为十八种,称为「汾阳十八问」,「偏僻问」即其中之第五。乃学人以偏僻之见解、言语,探试师家眼目正否,所提出之质问。人天眼
汾阳十八问之一。宋代之汾阳善昭禅师将历来禅林中,学人请教师家之问题,依其性质,分类为十八种,称为「汾阳十八问」,「偏僻问」即其中之第五。乃学人以偏僻之见解、言语,探试师家眼目正否,所提出之质问。人天眼
汾阳十八问之一。宋代之汾阳善昭禅师将历来禅林中,学人请教师家之问题,依其性质,分类为十八种,称为「汾阳十八问」,「偏僻问」即其中之第五。乃学人以偏僻之见解、言语,探试师家眼目正否,所提出之质问。人天眼
汾阳十八问之一。宋代之汾阳善昭禅师将历来禅林中,学人请教师家之问题,依其性质,分类为十八种,称为「汾阳十八问」,「偏僻问」即其中之第五。乃学人以偏僻之见解、言语,探试师家眼目正否,所提出之质问。人天眼