佛教 事理什么意思
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篇首语：学向勤中得，萤窗万卷书。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 事理什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
又作理事。事，指事相、事法；理，指真理、理性。于佛教中，事、理之相对意义有二；(一)凡夫依迷情所见之事相，称为事；圣者依智见所通达之真理，称为理。而此所谓之「真理」，则依各宗派之说而有不同，或指四谛之理，或指真空之理，或指中道之理。(二)视之为现象与本体之相对，即以森罗差别之现象事法，称为事；以此等现象之本体乃平等无差别之理性真如，称为理。而此现象之事与本体之理，二者之关系，各家立说不同：(1)依俱舍论卷二十五之说，苦、集、灭、道等四谛为理，虚妄之现象为事。「见惑」因迷于理而生起，故宜依无事而修；「修惑」因迷于粗杂之现象而起，故宜依有事而修。同论卷六又以无为法称为无事，以有为法称为有事；并将事相大别为自性、所缘、系缚、所因、所摄等五种。(2)依唯识家之说，事乃依他而起之事法，理则为本自圆成如实之真如，二者具有不即不离之关系。盖事与理之别，概在于有为与无为之不同，故谓事理不即（非一体）；而真如之理者，其自体虽凝然不动，寂静止息，然又可绵绵衍出现象，而为事法所依据之实体，故谓事理不离（此外无他）。(3)依大乘起信论之说，真如（理）随缘而展开万法（事）之现象，因而事即理，理即事。(4)依华严宗之说，以缘起差别之诸法为事，真如平等之理性为理，乃谓事理互融无碍；而于四法界之第三说「理事无碍法界」，于三重观门之第二立「理事无碍观」。(5)依天台宗之说，事理相当于法华经之本、二门，俗谛之事属门，真谛之理属本门。若配于化法四教，则藏教为界内事教，通教为界内理教，别教为界外事教，圆教为界外理教。又天台宗依此事理之别，而将「观」分为事观与理观，将「惑」分为迷事之惑、迷理之惑，将忏悔分为事忏与理忏。此外，依天台性具之义，则十界三千诸法悉为性具，而非依于因缘所生，故亦系无为常住之真如法界。(6)依密教之说，谓因缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。理为摄持之义，一切有为之事相各各摄持其体，即为理；其体为地、水、火、风、空、识等六大，称六大法界。相关参考
（术语）见不二条。
（术语）见不二条。
（术语）日本台密以法华为理秘密，两部之大经为事理俱密。东密贬法华为显教，不许其为理秘密。
（术语）日本台密以法华为理秘密，两部之大经为事理俱密。东密贬法华为显教，不许其为理秘密。
意思为：１．因缘生之有为法叫做事，不生不灭之无为法叫做理。２．世间森罗万象之相叫做事，真如的理体叫做理。
（术语）见二密条。
（术语）见二密条。
意思为：事造三千与理具三千。见理具条。
因缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。事虽随缘而生，而不生不灭之理即寓乎其中；理虽为凝然不动、寂静无为之真如，然非由缘生之事则无以彰显之。由是，即事即理，即理即事，称为事理不二。盖事与理原虽截然有
因缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。事虽随缘而生，而不生不灭之理即寓乎其中；理虽为凝然不动、寂静无为之真如，然非由缘生之事则无以彰显之。由是，即事即理，即理即事，称为事理不二。盖事与理原虽截然有