佛教 取相惑什么意思
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取相，谓取执于生死、涅槃、二边之相。故不知空法而妄取诸法相之惑，称为取相惑。通常指见思、尘沙、无明等三惑。据天台四教仪载，集谛即见思惑，又称见修、四住、染污无知、取相惑等，故以见思惑为主，取执六道生死之相，乃称取相惑。又尘沙惑取执涅槃之相，无明惑取执二边之相，亦称取相惑。盖取相一语，出自大智度论卷四十六（大二五‧三九五下）：「初习行着心取相菩萨修福德，如草生火，易可得灭；若体得实相菩萨以大悲心行众行，难可得破，如水中生火，无能灭者。」此外，一般对执著有、无二边，而未脱物我之对立概念之人，称取相存见之流；「相」即指境相，「见」则指知见。〔楞伽师资记菩提达磨章、天台四教仪集注卷中、摩诃止观卷六下〕（参阅「三惑」624） p3093相关参考
取相，谓取执于生死、涅槃、二边之相。故不知空法而妄取诸法相之惑，称为取相惑。通常指见思、尘沙、无明等三惑。据天台四教仪载，集谛即见思惑，又称见修、四住、染污无知、取相惑等，故以见思惑为主，取执六道生死
梵语sāmānya-kleśa。指缘共相而起之惑。略称共惑。乃「自相惑」之对称。即诸法缘共通之苦、空、无常、无我等相而迷惑之，产生执苦为乐、执空为有、执无常为常、执无我为我之烦恼，称为共相惑。俱舍论卷
梵语sāmānya-kleśa。指缘共相而起之惑。略称共惑。乃「自相惑」之对称。即诸法缘共通之苦、空、无常、无我等相而迷惑之，产生执苦为乐、执空为有、执无常为常、执无我为我之烦恼，称为共相惑。俱舍论卷
梵语sāmānya-kleśa。指缘共相而起之惑。略称共惑。乃「自相惑」之对称。即诸法缘共通之苦、空、无常、无我等相而迷惑之，产生执苦为乐、执空为有、执无常为常、执无我为我之烦恼，称为共相惑。俱舍论卷
梵语sāmānya-kleśa。指缘共相而起之惑。略称共惑。乃「自相惑」之对称。即诸法缘共通之苦、空、无常、无我等相而迷惑之，产生执苦为乐、执空为有、执无常为常、执无我为我之烦恼，称为共相惑。俱舍论卷
梵语sva-laksana-kleśa。「共相惑」之对称。指缘色、声等一一法之自相所生起之烦恼。又作自相烦恼。据俱舍论卷二十载，其体有贪、瞋、慢三种；大毘婆沙论卷五十八，更加嫉、悭二种，而为五种。又贪
梵语sva-laksana-kleśa。「共相惑」之对称。指缘色、声等一一法之自相所生起之烦恼。又作自相烦恼。据俱舍论卷二十载，其体有贪、瞋、慢三种；大毘婆沙论卷五十八，更加嫉、悭二种，而为五种。又贪
梵语sva-laksana-kleśa。「共相惑」之对称。指缘色、声等一一法之自相所生起之烦恼。又作自相烦恼。据俱舍论卷二十载，其体有贪、瞋、慢三种；大毘婆沙论卷五十八，更加嫉、悭二种，而为五种。又贪
梵语sva-laksana-kleśa。「共相惑」之对称。指缘色、声等一一法之自相所生起之烦恼。又作自相烦恼。据俱舍论卷二十载，其体有贪、瞋、慢三种；大毘婆沙论卷五十八，更加嫉、悭二种，而为五种。又贪