佛教 取因假设论什么意思
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全一卷。陈那菩萨造，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。义净撰之南海寄归内法传卷四列有陈那撰之因明八论，其中之「取事施设论」或与本书为同一书。内容论释佛陀接化众生，皆依假说施设之事而宣讲法要。取因假设，有方便假立之意。「因」指总聚、相续、分位差别等，世间之事皆为基于该三项而立之假说，故不得于此假说上执著一性、异性、非有等。推究本论之「假说」意义，可略窥陈那对唯识说之论释。 p3092相关参考
全一卷。陈那菩萨造，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。义净撰之南海寄归内法传卷四列有陈那撰之因明八论，其中之「取事施设论」或与本书为同一书。内容论释佛陀接化众生，皆依假说施设之事而宣讲法要。取因假设，
(一)梵语sajtati，巴利语同。即法之前后连续无间断之意。陈那之取因假设论（大三一‧八八五中）：「言相续者，谓于异时，因果不绝。」此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。据大毘婆沙论卷六十载，相续
(一)梵语sajtati，巴利语同。即法之前后连续无间断之意。陈那之取因假设论（大三一‧八八五中）：「言相续者，谓于异时，因果不绝。」此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。据大毘婆沙论卷六十载，相续
(一)梵语sajtati，巴利语同。即法之前后连续无间断之意。陈那之取因假设论（大三一‧八八五中）：「言相续者，谓于异时，因果不绝。」此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。据大毘婆沙论卷六十载，相续
(一)梵语sajtati，巴利语同。即法之前后连续无间断之意。陈那之取因假设论（大三一‧八八五中）：「言相续者，谓于异时，因果不绝。」此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。据大毘婆沙论卷六十载，相续
无明为取因爱为取缘大毗婆沙论四十八卷六页云：如契经说：如是四取、无明为因，无明为集，是无明类，从无明生。问：余经皆说爱为取缘；此经何故作如是说？答：依近因故，说爱为取缘。依远因故，说无明为取因等。如近
无明为取因爱为取缘大毗婆沙论四十八卷六页云：如契经说：如是四取、无明为因，无明为集，是无明类，从无明生。问：余经皆说爱为取缘；此经何故作如是说？答：依近因故，说爱为取缘。依远因故，说无明为取因等。如近
假设分别如五种想分别相中说。
假设分别如五种想分别相中说。