佛教 受日什么意思
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篇首语：历史和哲学负有多种永恒的责任，同时也是简单的责任。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 受日什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，因而受许诺得外出七日，属对首法，称为七日法、受七日法。如所受期日已尽，尚须受日者，则行改受之法，属羯磨法，称为受过七日法、受过七日羯磨法、羯磨受日法。受日之法，见于有部百一羯磨卷四受日出界外白二条（大二四‧四七一中）：「随时对一苾刍蹲踞合掌，作如是说：『具寿存念：我苾刍某甲于此住处，或前或后三月夏安居，我苾刍某甲为某事因缘故，守持七日出界外，若无难缘，还来此处。（中略）』所对之人应云：『奥箄迦！』守持日者答言：『娑度！』」上记之「奥箄迦」（梵 aupayika），意译可尔、如是；「娑度」（梵 sādhu），意译善哉。相关参考
亦名：受日重受,子题：事缘如法无问多少一切通开受日重受、安居须出界外一切听受七日、安居更请七日出界宿、不及即日还听受七日、满七日已乃复更受日,行事钞‧安居策修篇：「重受者，（一、昔解）昔解，一夏之中，
亦名：受日对首法、受七日对首法、对首受日法,子题：心念受日,行事钞‧安居策修篇：「对首受法，应具仪对比丘言：『大德一心念，我某甲比丘，今受七日法出界外，为某事故，还来此中安居。』三说。」（事钞记卷一二
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，
亦名：受日缘相是非,行事钞‧安居策修篇：「（一﹑为他缘）凡受日缘务，要是三宝、请唤、生善灭恶者，听往。若请唤为利，三宝非法，破戒有难，虽受不成。妄数为夏，计为年德，冒受利养，随有结罪。善见云，自长己夏
亦名：安居忘不受日,行事钞‧安居策修篇：「问：『遇缘出界，忘不受日，经宿，破夏不？』答：『诸部无文。五百问云，夏中忘不受七日，出界行，忆即悔者得。一坐中不得过三悔，过三悔不成岁。悔谓若忆悔本忘心，即应
亦名：受日约事长短,子题：夏末一日在亦作七日法,行事钞‧安居策修篇：「约事长短，纵令前事唯止一日二日，皆须七日法。律云，不及即日还，听受七日去；夏末一日在，亦作七日法。立法楷定，作法应尔。若路近得还，
亦名：受日法诸部不同,子题：受七夜法、七夜法、受三十九夜法、三十九夜法、雨安居、四分受日日没法谢、十诵受日夜尽方失,资持记‧释安居篇：「问：『诸律立法，差别何相？』答：『五分三品则同四分；十诵有二：一