佛教 宗异品什么意思
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因明用语。于因明论式中，与宗（命题）相异之品类。又作异品（梵 vipaksa）。乃论式中之异喻（即由反面来说明之例证）必备条件之一。因明入正理论（大三二‧一一中）：「异品者，谓于是处无其所立。若有是常，见非所作，如虚空等。」意即宗异品不具有与所立法相同条件之性质，故凡不具有与所立法中所说之义相同者，皆可作为宗异品。如立「声是无常」之宗，「无常」为所立法，「虚空等」不具无常之性质，故可作为宗异品。又宗异品有共异品、自异品、他异品之别。〔因明正理门论本〕（参阅「共异品」2197、「异喻」5156） p3165相关参考
因明用语。于因明论式中，与宗（命题）相异之品类。又作异品（梵vipaksa）。乃论式中之异喻（即由反面来说明之例证）必备条件之一。因明入正理论（大三二‧一一中）：「异品者，谓于是处无其所立。若有是常，
因明用语。有，全有之意。因明称宗异品全部均具有「能立法」所说之义者为异品有。例如声论师对佛弟子立「声为常（宗，命题），所量性故（因，理由）」之论式，其中，「常」为「所立法」；「所量」，为「能立法」，意
因明用语。有，全有之意。因明称宗异品全部均具有「能立法」所说之义者为异品有。例如声论师对佛弟子立「声为常（宗，命题），所量性故（因，理由）」之论式，其中，「常」为「所立法」；「所量」，为「能立法」，意
因明用语。有，全有之意。因明称宗异品全部均具有「能立法」所说之义者为异品有。例如声论师对佛弟子立「声为常（宗，命题），所量性故（因，理由）」之论式，其中，「常」为「所立法」；「所量」，为「能立法」，意
因明用语。有，全有之意。因明称宗异品全部均具有「能立法」所说之义者为异品有。例如声论师对佛弟子立「声为常（宗，命题），所量性故（因，理由）」之论式，其中，「常」为「所立法」；「所量」，为「能立法」，意
因明用语。有非有，部分有、部分无之意。因明中，宗异品部分具有「能立法」之义，部分不具「能立法」之义者，称为异品有非有。例如胜论师对声论师立「声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由）」之论式，
因明用语。有非有，部分有、部分无之意。因明中，宗异品部分具有「能立法」之义，部分不具「能立法」之义者，称为异品有非有。例如胜论师对声论师立「声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由）」之论式，
因明用语。有非有，部分有、部分无之意。因明中，宗异品部分具有「能立法」之义，部分不具「能立法」之义者，称为异品有非有。例如胜论师对声论师立「声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由）」之论式，
因明用语。有非有，部分有、部分无之意。因明中，宗异品部分具有「能立法」之义，部分不具「能立法」之义者，称为异品有非有。例如胜论师对声论师立「声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由）」之论式，