佛教 所立不遣过什么意思
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篇首语：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 所立不遣过什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
因明用语。所立不遣，梵语 sādhya-avyāvrtta。不能遮遣所立宗法之意。为因明三十三过中，异喻（即由反面来说明之例证）五过之第一。即为「离作法」时，异喻虽能遮遣能立之因（理由），然不能遮遣所立宗（命题）之宾词之过失。如声论师对胜论师立以「声常」为宗，以「无质碍故」为因，以「诸无常者见彼质碍」为异法喻体，以「极微」为异法喻依。然声论师与胜论师皆承认「极微」为常住、有质碍性，故虽能遮遣因（能立法）之无质碍性；然以其非属不同于常之无常（即宗异品），故不可能作为遮遣常住性之喻依。由此之故，遂成过失。〔因明入正理论疏卷下、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）〕 p3244相关参考
因明用语。所立不遣，梵语sādhya-avyāvrtta。不能遮遣所立宗法之意。为因明三十三过中，异喻（即由反面来说明之例证）五过之第一。即为「离作法」时，异喻虽能遮遣能立之因（理由），然不能遮遣所立
因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之「离作法」时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为
因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之「离作法」时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为
因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之「离作法」时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为
因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之「离作法」时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为
所立不遣因明入正理论云：似异法中所立不遣者：且如有言：诸无常者，见彼质碍；譬如极微。由于极微，所成立法常性不遣。彼立极微是常性故。能成立法无质碍无。如疏八卷七页释。
所立不遣因明入正理论云：似异法中所立不遣者：且如有言：诸无常者，见彼质碍；譬如极微。由于极微，所成立法常性不遣。彼立极微是常性故。能成立法无质碍无。如疏八卷七页释。
似异法喻五种因明入正理论云：似异法喻，亦有五种。一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遣，四、不离，五、倒离。似异法喻中所立不遣者：且如有言：诸无常者，见彼质碍；譬如极微。由于极微，所成立法常性不遣。彼
似异法喻五种因明入正理论云：似异法喻，亦有五种。一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遣，四、不离，五、倒离。似异法喻中所立不遣者：且如有言：诸无常者，见彼质碍；譬如极微。由于极微，所成立法常性不遣。彼