佛教 所立法不成过什么意思
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篇首语：行是知之始,知是行之成。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 所立法不成过什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
因明用语。所立法不成，梵语 sādhya-dharma-asiddha。因明三十三过中，同喻（由正面来说明之例证）五过之一。于因明对论中所引用实例与宗（命题）之宾词不同品类所招致之过失。盖于因明法则中，对于能立法之因（理由）而言，所立宗之法（后陈，宾词），乃双方就「宗支」之看法进行对诤之关键，而宗支之确立与否，有赖于因支与喻支（譬喻）之证成，就喻支而言，同喻之功能乃在由正面来积极结合宗支与因支，故所举证之实例，其语意之范畴应同于宗之宾词；若引用一同喻，其语意范畴虽合于能立之因，然不合于所立之宗法，则同喻之功能不成立，即犯所立法不成过。相关参考
因明用语。所立法不成，梵语sādhya-dharma-asiddha。因明三十三过中，同喻（由正面来说明之例证）五过之一。于因明对论中所引用实例与宗（命题）之宾词不同品类所招致之过失。盖于因明法则中，
因明用语。俱不成，梵语ubhayāsiddha。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第三，同喻五过之第三。指对「能立法」与「所立法」两皆不成之过失，即于「同法喻」中，因同品与宗同品两者皆缺失之过误。分为有
因明用语。俱不成，梵语ubhayāsiddha。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第三，同喻五过之第三。指对「能立法」与「所立法」两皆不成之过失，即于「同法喻」中，因同品与宗同品两者皆缺失之过误。分为有
因明用语。俱不成，梵语ubhayāsiddha。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第三，同喻五过之第三。指对「能立法」与「所立法」两皆不成之过失，即于「同法喻」中，因同品与宗同品两者皆缺失之过误。分为有
因明用语。俱不成，梵语ubhayāsiddha。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第三，同喻五过之第三。指对「能立法」与「所立法」两皆不成之过失，即于「同法喻」中，因同品与宗同品两者皆缺失之过误。分为有
因明用语。能立法不成，梵语sādhana-dharmāsiddha。因明三十三过中，似同法喻五过之一。乃因喻不成就因义之过失。即于因明论证之「合作法」时，于同喻中缺乏因同品，能立之因不能成立之过失。如
因明用语。能立法不成，梵语sādhana-dharmāsiddha。因明三十三过中，似同法喻五过之一。乃因喻不成就因义之过失。即于因明论证之「合作法」时，于同喻中缺乏因同品，能立之因不能成立之过失。如
因明用语。能立法不成，梵语sādhana-dharmāsiddha。因明三十三过中，似同法喻五过之一。乃因喻不成就因义之过失。即于因明论证之「合作法」时，于同喻中缺乏因同品，能立之因不能成立之过失。如
因明用语。能立法不成，梵语sādhana-dharmāsiddha。因明三十三过中，似同法喻五过之一。乃因喻不成就因义之过失。即于因明论证之「合作法」时，于同喻中缺乏因同品，能立之因不能成立之过失。如