佛教 所别不极成过什么意思
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篇首语：大道之行，天下为公。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 所别不极成过什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
因明用语。所别不极成，梵语 aprasiddha-viśesya。为因明三十三过中，宗（命题）九过之一。所别，指宗支之前陈（主词）；不极成，不成就之义，即非经双方共同认可因而不得成立。此过即宗之前陈不被敌者（问难者）认可所招致之过失。因明之法规定，宗之前陈与后陈两项各别之概念均须为双方所共同认可，方可成立。故若数论外道对佛弟子立「我是思」之宗，其中，「我」为所别，「思」为能别（后陈、宾词），思虽为立（立论者）、敌所共同认可，然所别之「我」并非佛弟子所能接受，此盖因佛弟子仅认可有五蕴和合之假我，而实无「我」之存在，故若胜论师提出「我是思」之宗支在双方尚未进行正式对论时即不能成立。此即所别不极成过。〔因明入正理论、因明入正理论义纂要、因明论疏瑞源记卷四〕 p3246相关参考
因明用语。所别不极成，梵语aprasiddha-viśesya。为因明三十三过中，宗（命题）九过之一。所别，指宗支之前陈（主词）；不极成，不成就之义，即非经双方共同认可因而不得成立。此过即宗之前陈不被
所别不极成因明入正理论云：所别不极成者：如数论师对佛弟子，说我是思。如疏五卷七页释。
所别不极成因明入正理论云：所别不极成者：如数论师对佛弟子，说我是思。如疏五卷七页释。
因明用语。俱不极成，梵语ubhayāprasiddha。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第八。乃能别与所别皆共不极成之过失。即宗之前陈（主词）与后陈（宾词）皆使用敌者（问难者）所不同意之名词而招致之
因明用语。俱不极成，梵语ubhayāprasiddha。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第八。乃能别与所别皆共不极成之过失。即宗之前陈（主词）与后陈（宾词）皆使用敌者（问难者）所不同意之名词而招致之
因明用语。俱不极成，梵语ubhayāprasiddha。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第八。乃能别与所别皆共不极成之过失。即宗之前陈（主词）与后陈（宾词）皆使用敌者（问难者）所不同意之名词而招致之
因明用语。俱不极成，梵语ubhayāprasiddha。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第八。乃能别与所别皆共不极成之过失。即宗之前陈（主词）与后陈（宾词）皆使用敌者（问难者）所不同意之名词而招致之
似立宗因明入正理论云：虽乐成立；由与现量等相违故；名似立宗。谓现量相违，比量相违，自教相违，世间相违，自语相违，能别不极成，所别不极成，俱不极成，相符极成。此中现量相违者：如说声非所闻。比量相违者：如
似立宗因明入正理论云：虽乐成立；由与现量等相违故；名似立宗。谓现量相违，比量相违，自教相违，世间相违，自语相违，能别不极成，所别不极成，俱不极成，相符极成。此中现量相违者：如说声非所闻。比量相违者：如