佛教 果头无人什么意思
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篇首语：情况是在不断地变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 果头无人什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
与「有教无人」同义。天台宗判立之藏、通、别、圆四教中，前三教无实际证得佛果之人，称为果头无人。果头，即指果上、果地、佛果。四教之中，藏、通二教，就「行人禀教」之「因」位而言，虽有教法与行证教法之人；然就「因成果满」之「果」位而言，则仅有教法，而无行证教法之人。至于别教，则亦为有教法而无行证教法之人；此系因别教之初地位以上，定入圆教，恰如圆教之初住位，故自初地以上仅有教法而无行证之人。综此，藏、通、别三教称为果头无人、有教无人，唯圆教具足教法与行证之人，称为有教有人。相关参考
与「有教无人」同义。天台宗判立之藏、通、别、圆四教中，前三教无实际证得佛果之人，称为果头无人。果头，即指果上、果地、佛果。四教之中，藏、通二教，就「行人禀教」之「因」位而言，虽有教法与行证教法之人；然
（术语）天台宗之语。彼宗立四教，四教各有教行证人之四。然藏通二教。因中虽有教行证人之四，然至于果，则唯教之一，无行证人之三。何则？以彼等以果为灰身灭智，而得证实无人也（无人则无行亦无证）。唯有所谓有
（术语）天台宗之语。彼宗立四教，四教各有教行证人之四。然藏通二教。因中虽有教行证人之四，然至于果，则唯教之一，无行证人之三。何则？以彼等以果为灰身灭智，而得证实无人也（无人则无行亦无证）。唯有所谓有
（术语）天台宗之语。彼宗立四教，四教各有教行证人之四。然藏通二教。因中虽有教行证人之四，然至于果，则唯教之一，无行证人之三。何则？以彼等以果为灰身灭智，而得证实无人也（无人则无行亦无证）。唯有所谓有
（术语）天台宗之语。彼宗立四教，四教各有教行证人之四。然藏通二教。因中虽有教行证人之四，然至于果，则唯教之一，无行证人之三。何则？以彼等以果为灰身灭智，而得证实无人也（无人则无行亦无证）。唯有所谓有
谓唯有教法，而无实际行证之人。与「果头无人」同义。天台宗之判教中，以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教，若就「行人禀教」（因）之观点而言，既有教法亦
谓唯有教法，而无实际行证之人。与「果头无人」同义。天台宗之判教中，以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教，若就「行人禀教」（因）之观点而言，既有教法亦
谓唯有教法，而无实际行证之人。与「果头无人」同义。天台宗之判教中，以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教，若就「行人禀教」（因）之观点而言，既有教法亦
谓唯有教法，而无实际行证之人。与「果头无人」同义。天台宗之判教中，以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教，若就「行人禀教」（因）之观点而言，既有教法亦