文史百科仁在孔子思想中，所代表的意义

Posted 2022-05-31 孔子

篇首语：就算生活是个悲剧，也要做一个上品青花瓷。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了文史百科仁在孔子思想中，所代表的意义相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

「爱人」这的答案是对樊迟说的耶！

这学生资质本来就不好，而且问了三次答案都不一样，不足以拿来代表仁的意义。

当然，之后引用的那些倒大概没什么问题，都是原文嘛。大家有一样的解释也就不用吵几百年了。

抱歉我波冷水，我的答案等我睡醒再说...

以下所引用之《论语》原文章节，均以我在参考资料上所采用的书为准。

我尽量直接使用白话文翻译来解释，因为这样的沟通效果会比较好。白话文后会加上括弧﹝﹞，里面所写的号码就是《论语》的章节，可在网上查询原文对照。

第一点要说的是，「仁」是孔子思想中的核心概念，也就是孔子的哲学能「一以贯之」的主要条件。既然已说是一以贯之，就代表曾参随口说的「忠恕」﹝4-15﹞仅能代表他在那时(小于30岁)的学习心得，未必是孔子的原意。然而，曾参在孔子死后，自己当了老师之后，其进步也是不可同日而语。从他在临终前终于说出「仁」字看来，他已掌握到孔子当初所要告诉他的了。

《论语》中，「仁」字出现的次数超过一百次(听说是104次，我眼花乱算的答案有110次)，可见此概念对孔子及其学生的重要性。但是，为什么当学生回忆老师时，却说了「子罕言：利、命与仁。」﹝9-1﹞这种话呢？

这是因为所谓「罕言」，是指「很少主动谈起」，而不是像「子不语怪力乱神」﹝7-21﹞那样不谈论。为什么不主动谈起，是因为每一个人的个性与背景不同，随便说一个成为标准，未必适用于所有人。尤其是樊迟，这位资质没那么好的学生先后问了三次，而次次答案不同﹝6-22、12-22、13-19﹞。这就表示了，「仁」并不是一个单纯、固定的概念，他会随着每一个学生的现实处境不同而有不同的要求。但是，方向是不变的，否则不可能前后连贯。

因此，当《论语》出现某学生问「仁」的时候，学生不是在问「老师，请问『仁』的定义是什么？」，而是在问「请问老师，以我现在的状况，我该如何『行仁』？」。

既然「仁」是一个动态开展的观念，所以以下将此观念分成三个层次来解析，并搭配原文解读孔子说这句话的用意何在。为必免麻烦，我不用学生自己的话当参考资料。

仁的概念，可分做三个步骤：人之性、人之道、人之成。意思是要以仁来彰显人的整个生命历程，也就是如何从潜能走向实现，再抵达完美。

人之性这里，必须在「真诚」中才能自觉，自觉到人性并非本来就是善，而是趋向于善、喜欢善的。人若无真诚的心意，一辈子都在扮演应对别人的角色，则根本不足以成为一个人。

孔子很讨厌一个人做事只有外在行为，而无内心情感，因此他两次说「巧言令色，鲜矣仁。」﹝1-3、17-17﹞，意思就是「说话美妙动听，表情讨好热络，这种人是很少有真诚心意的。」

子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」﹝3-3﹞意思是：「一个人没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心意，能用乐做什么呢？」礼与乐的发明，就是要让人的情感有适当的发泄。比方说拍手、拥抱、亲吻，都是礼的规定。大家用一样的礼，情感就能以此流通；乐是为了调和礼的区分而产生的，当音乐一响起，就忘了彼此的隔阂，沉浸在音乐的世界里。

那么，当我根本不喜欢一个人的时候却还拥抱他、根本不想与大家打成一片却嘻嘻哈哈的唱歌时，我到底在做什么呢？

孔子的学生宰我曾问孔子为何要有「三年之丧」，他的论点是这个时间太长了，长到忘记礼乐、田园荒芜。孔子则反问，在守丧期间锦衣玉食，心是否安呢？结果这个学生竟然就答「安」。孔子也没办法了，就说「你心安就去做吧」。宰我离开后，孔子忍不住跟在坐的同学说「予(宰我)之不仁也！」。这里的不仁指的就是「没有真诚的心意」，而非后世的仁义道德之人格评价。孔子认为，小孩生下来，至少要三年才能离开父母的怀抱，所以为父母守丧三年天下人都共同遵守，而宰我曾受到父母怀抱三年的照顾吗？﹝17-21﹞

总而言之，人之性是由真诚引发的向善力量，以此才开始走向「行仁」的路。

仁的第二个层次为「人之道」，即「人生正途」。所以加上一个「正」字，就表示并非所有人「能够」做出来的事情，都是人「应该」去做的事。如何走，需要的是「择善」。每一个人的人生际遇都不同，因此他人适合的方法自己未必适用，在此举孔子德行科的两位优秀弟子做介绍。

颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？」白话文为：「能够自己做主去实现礼的要求，就是人生正途。不论在任何时后，只要能够自己作主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？」﹝12- 1﹞

所谓「克己复礼」并非为「克制自己」的意思。一则颜渊是孔子最好的学生，都已经「一箪食，一瓢饮，在陋巷」了，你还要他「克制你的欲望」不是太过份了吗？二则「为仁」也是要「由己」的，怎么这里自己又变成好的意思？这显然矛盾。

因此，孔子告诉颜渊的人生正途是「自己作主去实现礼的要求」，而非因为礼这么规定你才遵守。这真的不容易，因为我们前面说过，礼要有真诚做基础，而事事真诚、永远凭良心做事，这是需要高度的自我要求才做的到。但是，所有的德行不都是从勉强自己而来的吗？我们也许无法做到事事如此，但应该以此自许。

仁的第三个层次为「人之成」，人之完成在于「止于至善」。既是最终目标，就绝不可能在人生在世的时候完成，因为人只要活着，就一定还有犯错的可能。所以有人问孔子子路是否有答到行仁的标准，孔子只能说子路可以带领诸侯之国的军队，行仁则不知；问冉求，可以当卿大夫的家臣，行仁也不知；问公西华，则能当一个外交官，行仁也是未必。﹝5-7﹞

孔子的善是「我与别人之间，适当关系的实现。」使国家太平，几乎可说是「我与天下人适当关系的实现」了。如此孔子才相信，管仲有走在人生正路上。而天下太平后做应该进行的礼乐教化，管仲却没有进一步去发挥，这点是说他度量狭小的原因。

理想不是订来非实现不可的，而是订来确立人生方向的。而「行仁」的最简单解释，即「在在人生正路上」。孔子的「仁」，从人之性为向善，到人之道为择善固执，最后人之成为止于至善。这就是他的一贯之道。

文史百科 仁在孔子思想中，所代表的意义

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