佛教 法自相相违过什么意思
Posted 因明
篇首语：人生在勤，不索何获。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 法自相相违过什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
因明用语。又作法自相相违因（梵 dharma-svarūpa-viruddha-hetu）。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四相违过之第一。因与宗（命题）之后陈（述词）「法」之自相彼此矛盾所招致之过误。法，指宗之后陈；自相，此处指宗之前陈（主词），于因明中，其意义属于「言陈」（透过语言表白出来）而非「意许」（意中所许）；相违，相互矛盾之意。能立之因与宗义互相矛盾，却成异品，故称相违。敌者（问难者）取立者（立论者）之因，能成与立者相违之宗，此乃因立者自己提出相违自宗之因而成敌者藉以反击自己之宗。如声论师对胜论师立「声为常（宗），所作性故（因）」之论式，「常」为所立法，故凡具有常住性之事物皆为宗同品，不具常住性之事物皆为宗异品。正确之因须具备同品定有及异品遍无之条件。今「所作性」之因正与此条件相反，故不仅无法证明「声常」之宗，反可证明与其相违之「声是无常」之宗。此过相当于九句因之第四句「同品非有异品有」。〔因明入正理论、因明入正理论义断、因明入正理论义纂要、因明论疏明灯抄卷五末〕（参阅「四相违」1734、「因明」2276） p3345相关参考
因明用语。又作法自相相违因（梵dharma-svarūpa-viruddha-hetu）。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四相违过之第一。因与宗（命题）之后陈（述词）「法」之自相彼此矛盾所招致之过
法自相相违因因明入正理论云：此中法自相相违因者：如说声常。所作性故。或勤勇无间所发性故，此因唯于异品中有，是故相违。如疏七卷三页释。
法自相相违因因明入正理论云：此中法自相相违因者：如说声常。所作性故。或勤勇无间所发性故，此因唯于异品中有，是故相违。如疏七卷三页释。
因明用语。又称有法自相相违因（梵dharmi-svarūpa-viruddha）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第三项。有法，指宗（命题）之前陈（主词）；自相，指宗前陈所陈述之事件；相违，互相
因明用语。又称有法自相相违因（梵dharmi-svarūpa-viruddha）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第三项。有法，指宗（命题）之前陈（主词）；自相，指宗前陈所陈述之事件；相违，互相
因明用语。又称有法自相相违因（梵dharmi-svarūpa-viruddha）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第三项。有法，指宗（命题）之前陈（主词）；自相，指宗前陈所陈述之事件；相违，互相
因明用语。又称有法自相相违因（梵dharmi-svarūpa-viruddha）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第三项。有法，指宗（命题）之前陈（主词）；自相，指宗前陈所陈述之事件；相违，互相
因明用语。于因明论式中，立者（立论者）于宗（命题）之主词（有法）隐含别种意见，称为有法意许。如四相违过中之有法自相相违因与有法差别相违因，即系敌者（问难者）看破立者有法意许，而以立者自身之因（理由）、
因明用语。于因明论式中，立者（立论者）于宗（命题）之主词（有法）隐含别种意见，称为有法意许。如四相违过中之有法自相相违因与有法差别相违因，即系敌者（问难者）看破立者有法意许，而以立者自身之因（理由）、