佛教 空无力待缘什么意思
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为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「待众缘」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，不具有引生果之力用，而须借助他缘之力以引生果，称为空无力待缘。华严五教章卷四（大四五‧五○二上）：「是待众缘义。何以故？由无自性故，是空也；因不生缘生故，是无力也；即由此义故，是待缘也。」此系以空无力待缘与待众缘之义相似，故借待众缘之义以说明空无力待缘。相关参考
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「待众缘」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，不具有引生果之力用，而须借助他缘之力以引生果，称为空无力待缘。华严
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「果俱有」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「刹那灭」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力，称为空有力不待缘。华严五
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「刹那灭」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力，称为空有力不待缘。华严五
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「刹那灭」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力，称为空有力不待缘。华严五
为华严宗用以说明「法界缘起」主要原理的「因六义」之一。系依准唯识宗「种子六义」中之「刹那灭」之义而立。即诸法缘起之「因」，其体性为空，具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力，称为空有力不待缘。华严五