佛教 相部宗什么意思
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篇首语：关山初度尘未洗，策马扬鞭再奋蹄！本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 相部宗什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
全称相部律宗。以唐代法砺（569～635）为祖之四分律三宗之一。以法砺居相州（即邺都，今河南安阳），故有此称。初，法砺从演空寺灵裕出家，受具足戒后，于静洪处学四分律；后往恒州，就洪渊究律之深旨。未久，游化江南，广学十诵律。后又还邺都，随缘教化，讲说四分律前后凡四十余遍。尝慨叹律文广博，乃折衷诸说，撰四分律疏十卷、羯磨疏三卷、舍忏仪轻重叙若干卷等。贞观九年示寂。门下有明导、昙光、道成等。道成之门下有怀素、满意。怀素初见法砺之疏未尽善，欲别制疏记，复闻道成之讲说，遂于永淳元年（682）著四分律开宗记二十卷，细数古疏之十六失，以成一家之说，此称为新章，其派系称为东塔宗。另有满意者，初从法砺，随后就道成受律学，住长安崇福寺，称为西塔律师，讲律三十年，受业者甚多，有大亮、闻惠、法藏、义威、远智、全修、惠荣、定宾等十六人。其中，定宾作破迷执记一卷，以破怀素之新疏，扶法砺之义，又撰四分律疏饰宗记二十卷，以解释法砺之疏。法砺主张戒学乃兼定、慧二学，故以止持（止恶）、作持（为善）等二法为宗；又依成实论唱戒体非色非心。复分戒学为受戒法门及随戒行相二种，创发要期，断恶修善，建志成就，纳法在心，是名受戒。受戒之后，持之随顺受体，名为随戒。又受戒之法门，分受缘与受体，随戒之行相（因果）有专精不犯与犯已能悔二种。其中，受缘于受戒时，籍善来、称上法、三归、八敬及羯磨等五种因缘（教行）。受体分作戒、无作戒等二种，方便身口造趣营为者，为作；四心三性恒流，不籍缘者，为无作。作戒以色为体，无作戒以非色非心为体。又随戒中，专精不犯者，即上根之人，一往顺教，离恶行善；犯已能悔者，下根之人，身口放纵违禁戒，后惭愧而又复本。盖法砺以止作二法，为戒学之宗归，乃折衷古师之说。〔续高僧传卷二十二、宋高僧传卷十四、佛祖统纪卷四十一、律宗纲要卷下〕（参阅「律宗」3795） p3908相关参考
全称相部律宗。以唐代法砺（569～635）为祖之四分律三宗之一。以法砺居相州（即邺都，今河南安阳），故有此称。初，法砺从演空寺灵裕出家，受具足戒后，于静洪处学四分律；后往恒州，就洪渊究律之深旨。未久，
（692～771）唐代僧。山阴人，俗姓张。景龙年间出家，精通内外之学。初从昙胜学行事钞，后游长安，师事相部宗太亮，著有发正义记十卷，阐说南山、相部二宗之别。后住会稽开元寺，前后讲四分律三十五遍、行事钞
（692～771）唐代僧。山阴人，俗姓张。景龙年间出家，精通内外之学。初从昙胜学行事钞，后游长安，师事相部宗太亮，著有发正义记十卷，阐说南山、相部二宗之别。后住会稽开元寺，前后讲四分律三十五遍、行事钞
（人名）京兆人。玄奘之弟子。偏究律部。慨古人义章，未能尽善，撰四分律开宗记，以大毘婆沙论俱舍论等为宗，弹纠古疏之十六失，别立一家。后人称为东塔律宗。与法砺之相部宗，道宣之南山宗，鼎立为三。师又别撰论
（人名）京兆人。玄奘之弟子。偏究律部。慨古人义章，未能尽善，撰四分律开宗记，以大毘婆沙论俱舍论等为宗，弹纠古疏之十六失，别立一家。后人称为东塔律宗。与法砺之相部宗，道宣之南山宗，鼎立为三。师又别撰论
唐朝律僧。生卒年、籍贯皆不详。风神峭拔，识量宽和。受具足戒后专究律学，旁通经论。唐高祖武德（618～626）末年，闻知邺都日光寺法砺作四分律疏，且弘通相部宗，即前往依投之。后又受学于长安恒济寺之道成，
（人名）京兆人。玄奘之弟子。偏究律部。慨古人义章，未能尽善，撰四分律开宗记，以大毘婆沙论俱舍论等为宗，弹纠古疏之十六失，别立一家。后人称为东塔律宗。与法砺之相部宗，道宣之南山宗，鼎立为三。师又别撰论
（人名）京兆人。玄奘之弟子。偏究律部。慨古人义章，未能尽善，撰四分律开宗记，以大毘婆沙论俱舍论等为宗，弹纠古疏之十六失，别立一家。后人称为东塔律宗。与法砺之相部宗，道宣之南山宗，鼎立为三。师又别撰论
唐朝律僧。生卒年、籍贯皆不详。风神峭拔，识量宽和。受具足戒后专究律学，旁通经论。唐高祖武德（618～626）末年，闻知邺都日光寺法砺作四分律疏，且弘通相部宗，即前往依投之。后又受学于长安恒济寺之道成，