佛教 倒合过什么意思
Posted 因明
篇首语：志不强者智不达，言不信者行不果。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 倒合过什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
因明用语。倒合，梵语 viparītānvaya。因明三十三过中，似同喻五过之第五。即于因明论证之「合作法」时，颠倒「先因后宗」之顺序。盖同法喻体之任务，在于顺成，以能立法（能诠之言词）助成所立法（所诠之义理），故必须先举示因（理由）而后证实宗（命题），即「因同品」在前，「宗同品」在后，以示因同品之后必有宗同品之随逐。若颠倒其法，先宗后因，其顺成结果，则为以所立法助成能立法，成其所不欲成，不成其所欲成，故成过失。例如佛弟子对声论师立「声是无常（宗），所作性故（因）」之论式，此一比量之同法喻体，依先因后宗之规定，应作「诸所作者皆是无常」，方能顺成「声是无常」之宗。今若倒合，先宗后因，作「诸无常者皆是所作」，则其所顺成将为「声是所作」，而非「声是无常」。声音具有所作性，乃立者（立论者）与敌者（问难者）所共同认可，无待证明之必要。故倒合之结果，必造成证所不必证而不证所待证之过失。〔因明入正理论疏卷下末〕（参阅「先因后宗」2187、「先宗后因」2188、「合作法」2266） p4024相关参考
因明用语。倒合，梵语viparītānvaya。因明三十三过中，似同喻五过之第五。即于因明论证之「合作法」时，颠倒「先因后宗」之顺序。盖同法喻体之任务，在于顺成，以能立法（能诠之言词）助成所立法（所诠
倒合因明入正理论云：倒合者：谓应说言诸所作者皆是无常；而倒说言诸无常者皆是所作。如疏八卷六页释。
倒合因明入正理论云：倒合者：谓应说言诸所作者皆是无常；而倒说言诸无常者皆是所作。如疏八卷六页释。
无合，梵语ananvaya。因明用语。因明三十三过中，同喻五过之一。即于因明对论中，所举之因（理由）与宗（命题）缺乏同法喻体，致使彼此不相联接所犯之过失。例如于「声是无常（宗），所作性故（因），犹如瓶
无合，梵语ananvaya。因明用语。因明三十三过中，同喻五过之一。即于因明对论中，所举之因（理由）与宗（命题）缺乏同法喻体，致使彼此不相联接所犯之过失。例如于「声是无常（宗），所作性故（因），犹如瓶
无合，梵语ananvaya。因明用语。因明三十三过中，同喻五过之一。即于因明对论中，所举之因（理由）与宗（命题）缺乏同法喻体，致使彼此不相联接所犯之过失。例如于「声是无常（宗），所作性故（因），犹如瓶
无合，梵语ananvaya。因明用语。因明三十三过中，同喻五过之一。即于因明对论中，所举之因（理由）与宗（命题）缺乏同法喻体，致使彼此不相联接所犯之过失。例如于「声是无常（宗），所作性故（因），犹如瓶
似同法喻五种因明入正理论云：似同法喻、有其五种。一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱不成，四、无合，五、倒合。能立法不成者：如说声常。无质碍故。诸无质碍，见彼是常；犹如极微。然彼极微、所成立法常性是
似同法喻五种因明入正理论云：似同法喻、有其五种。一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱不成，四、无合，五、倒合。能立法不成者：如说声常。无质碍故。诸无质碍，见彼是常；犹如极微。然彼极微、所成立法常性是