佛教 倒离过什么意思
Posted 因明
篇首语：青春须早为，岂能长少年。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 倒离过什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
因明用语。倒离，梵语 viparīta-vyatireka。因明三十三过中，似异喻五过之第五。即于因明论证之「离作法」时，颠倒「先宗后因」之顺序。因明论式于「异喻」使用离作法时，必以「先宗后因」为定则。如声论师对胜论师立「声是常（宗，命题），无质碍故（因，理由）」之论式，其离作法应为「诸无常者，见彼质碍」，如是则符合先宗后因之定则，称为「顺离」。今若先因后宗，则成「诸质碍者，皆是无常」，自以「质碍」之因，助成「无常」之宗，不曾返显「常」之宗，此即为倒离之过。「异法喻体」之任务，在于返显「同法喻体」，先宗后因，始能返显先因后宗之同法喻体。倒离之结果，其返显所得，非该比量所具之同法喻体，返显亦无意义可言。〔因明入正理论、因明论疏瑞源记卷七、因明入正理论悟他门浅释〕（参阅「先因后宗」2187、「先宗后因」2188、「离作法」6713） p4025相关参考
倒离因明入正理论云：倒离者：谓如说言：诸质碍者、皆是无常。如疏八卷十页释。
倒离因明入正理论云：倒离者：谓如说言：诸质碍者、皆是无常。如疏八卷十页释。
亦名：遮俗轻慢答对离过,行事钞‧随戒释相篇：「僧祇，若人问言，某甲比丘犯婬饮酒者。答云，彼自当知。若已作法，人问者，倒问彼言何处闻，答云，某处闻。比丘云，亦某处闻。因俗女来寺。六群示之，此人犯僧残。俗
行事钞‧导俗化方篇：「十诵，说法人者，应一心说，生慈愍心、利益心，庄严语言，次第相续，辩才无尽，随顺诸法实相，为法故说，不为利养。此中上座，应观察所说，若不如法说，应诃止。又听取佛经义，庄严言辞，次第
似异法喻五种因明入正理论云：似异法喻，亦有五种。一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遣，四、不离，五、倒离。似异法喻中所立不遣者：且如有言：诸无常者，见彼质碍；譬如极微。由于极微，所成立法常性不遣。彼
似异法喻五种因明入正理论云：似异法喻，亦有五种。一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遣，四、不离，五、倒离。似异法喻中所立不遣者：且如有言：诸无常者，见彼质碍；譬如极微。由于极微，所成立法常性不遣。彼
(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二‧二七四中）：「如法调伏诸众生力。」(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之
(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二‧二七四中）：「如法调伏诸众生力。」(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之
(一)依佛制，比丘得使用三衣、坐具等，而在受用新袈裟时，须以少分故衣贴于新衣，或墨点于新衣上，称为点净。净即离过非而为清净之义；依此点法而受用，称为点净。〔四分律删繁补阙行事钞卷中三〕
(一)依佛制，比丘得使用三衣、坐具等，而在受用新袈裟时，须以少分故衣贴于新衣，或墨点于新衣上，称为点净。净即离过非而为清净之义；依此点法而受用，称为点净。〔四分律删繁补阙行事钞卷中三〕