佛教 俱不成过什么意思
Posted 因明
篇首语：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 俱不成过什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
因明用语。俱不成，梵语 ubhayāsiddha。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第三，同喻五过之第三。指对「能立法」与「所立法」两皆不成之过失，即于「同法喻」中，因同品与宗同品两者皆缺失之过误。分为有俱不成与无俱不成两种：(一)有俱不成，即有体之俱不成。所举之同法喻依虽有体，然不具所立、能立二法，不能助成宗（命题）与因（理由）。如声论师对胜论师立「声为常（宗），无质碍故（因），如瓶（同喻）」之论式。于此论式中，所举之比喻例证「瓶」，虽为立者（立论者）、敌者（问难者）所共同认可，然「瓶为质碍性」，则未必为双方所共同接受，故缺因同品；又以瓶之「常性」亦非双方所共同认可，故缺宗同品，皆不能助成因与宗，故称为有俱不成。(二)无俱不成，即无体之俱不成。所举之同法喻依是两俱无体或随一无体，不具所立、能立二法。如声论师对经部等无空论者立「声为常（宗），无质碍故（因），如虚空（同喻）之论式。敌者既为经部论师，故必然不承认「虚空为实有」之说，如是即不承认比喻例证之存在，故称为无俱不成。「瓶」、「声」之比喻例证，于论式中，对因与宗皆无助成之作用，故于「能立法不成」与「所立法不成」两者皆违逆，故称为俱不成过。〔因明入正理论、因明入正理论疏明灯抄卷二本〕（参阅「因明」2276） p4025相关参考
因明用语。俱不成，梵语ubhayāsiddha。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第三，同喻五过之第三。指对「能立法」与「所立法」两皆不成之过失，即于「同法喻」中，因同品与宗同品两者皆缺失之过误。分为有
因明用语。两俱不成，梵语ubhayāsiddha。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四不成过之第一。指立（立论者）与敌（问难者）双方皆不认可所立之因所招致之过误。如胜论师对声论师立「声无常（宗，命题
因明用语。两俱不成，梵语ubhayāsiddha。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四不成过之第一。指立（立论者）与敌（问难者）双方皆不认可所立之因所招致之过误。如胜论师对声论师立「声无常（宗，命题
因明用语。两俱不成，梵语ubhayāsiddha。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四不成过之第一。指立（立论者）与敌（问难者）双方皆不认可所立之因所招致之过误。如胜论师对声论师立「声无常（宗，命题
因明用语。两俱不成，梵语ubhayāsiddha。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四不成过之第一。指立（立论者）与敌（问难者）双方皆不认可所立之因所招致之过误。如胜论师对声论师立「声无常（宗，命题
因明用语。随一不成，梵语anyatarāsiddha。因明三十三过中，因十四过之一。即在因明对论中，立（立论者）、敌（问难者）任何一方以对方不承认之因（理由）来立量（论式）时所造成之过失。与两俱不成、
因明用语。随一不成，梵语anyatarāsiddha。因明三十三过中，因十四过之一。即在因明对论中，立（立论者）、敌（问难者）任何一方以对方不承认之因（理由）来立量（论式）时所造成之过失。与两俱不成、
因明用语。指因明三支作法中，由因（理由）之不正确所造成之十四种过失。分为四不成、六不定与四相违等三类，即：(一)四不成过，即两俱不成过、随一不成过、犹豫不成过、所依不成过，皆由于缺乏因第一相所招致。(
因明用语。指因明三支作法中，由因（理由）之不正确所造成之十四种过失。分为四不成、六不定与四相违等三类，即：(一)四不成过，即两俱不成过、随一不成过、犹豫不成过、所依不成过，皆由于缺乏因第一相所招致。(