佛教 俱不遣过什么意思
Posted 因明
篇首语：知是行的主意,行是知的功夫。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 俱不遣过什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
因明用语。俱不遣，梵语 ubhayāvyāvrtta。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第八，异喻五过之第三。即所用之异喻与宗（命题）及因（理由）皆有关系之过失。于异法喻依中，须兼具宗异品与因异品，亦即须遣「所立法」及「能立法」。若所用之「异喻」不能俱遣所立之宗与能立之因，则犯此过，称为俱不遣。如声论师对萨婆多（说一切有部）论师立「声为常（宗），无质碍故（因），如极微（同喻），如虚空（异喻）」之论式。立者（立论者）与敌者（问难者）皆承认虚空具有常住性，亦具有无质碍性，然虚空既为常住且无质碍，则此一异喻与所立「常」之宗与能立「无质碍故」之因，皆不相违。如是之比喻例证，若作为同法喻则可，若作为异法喻则必犯过，而称为俱不遣。〔因明入正理论大疏卷下、三十三过本作法纂解卷下〕（参阅「因明」2276） p4026相关参考
因明用语。俱不遣，梵语ubhayāvyāvrtta。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第八，异喻五过之第三。即所用之异喻与宗（命题）及因（理由）皆有关系之过失。于异法喻依中，须兼具宗异品与因异品，亦即须
因明用语。所立不遣，梵语sādhya-avyāvrtta。不能遮遣所立宗法之意。为因明三十三过中，异喻（即由反面来说明之例证）五过之第一。即为「离作法」时，异喻虽能遮遣能立之因（理由），然不能遮遣所立
因明用语。所立不遣，梵语sādhya-avyāvrtta。不能遮遣所立宗法之意。为因明三十三过中，异喻（即由反面来说明之例证）五过之第一。即为「离作法」时，异喻虽能遮遣能立之因（理由），然不能遮遣所立
因明用语。所立不遣，梵语sādhya-avyāvrtta。不能遮遣所立宗法之意。为因明三十三过中，异喻（即由反面来说明之例证）五过之第一。即为「离作法」时，异喻虽能遮遣能立之因（理由），然不能遮遣所立
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因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之「离作法」时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为
因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之「离作法」时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为
因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之「离作法」时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为
因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之「离作法」时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为