佛教 俱有因什么意思
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篇首语：笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 俱有因什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
梵语 sahabhūhetu。六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法，相互为因，称为俱有因。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，故称俱有因。四大之中，一大为因，则其他三大为果；其他三大为因，则此一大为果。盖以相互为因，亦必相互为果之故。俱有因又可分为互为果俱有因、同一果俱有因之别。如以三杖相倚，一杖为其他二杖之因，同时其他二杖亦必为此杖之因；此三杖相互为果之理亦然，称为互为果俱有因。又如三杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互资助，以产生同一结果，譬如由多柱而支持一屋，称为同一果俱有因。〔俱舍论卷六、大毘婆沙论卷十六、阿毘达磨顺正理论卷十五、入阿毘达磨论卷下〕（参阅「六因」1256） p4027相关参考
梵语sahabhūhetu。六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法，相互为因，称为俱有因。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，故称俱有因。四大之中，
梵语sahabhūhetu。六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法，相互为因，称为俱有因。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，故称俱有因。四大之中，
(一)又称俱有法、俱有。即指同时存在之法。俱舍论卷六（大二九‧三○中）：「若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种，更互相望，为俱有因。」具体而言，即指如地、水、火、风之四大种，或如本法
(一)又称俱有法、俱有。即指同时存在之法。俱舍论卷六（大二九‧三○中）：「若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种，更互相望，为俱有因。」具体而言，即指如地、水、火、风之四大种，或如本法
(一)又称俱有法、俱有。即指同时存在之法。俱舍论卷六（大二九‧三○中）：「若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种，更互相望，为俱有因。」具体而言，即指如地、水、火、风之四大种，或如本法
(一)又称俱有法、俱有。即指同时存在之法。俱舍论卷六（大二九‧三○中）：「若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种，更互相望，为俱有因。」具体而言，即指如地、水、火、风之四大种，或如本法
又作共有法。单称俱有。同时存在为一类聚而互不相离之关系法。如心王和心所、地水火风之四大、生住异灭之四相、得与所得等皆为俱有法。俱有因皆为俱有法，非俱有因者犹有俱有法。俱舍论卷六（大二九‧三○下）：「诸
又作共有法。单称俱有。同时存在为一类聚而互不相离之关系法。如心王和心所、地水火风之四大、生住异灭之四相、得与所得等皆为俱有法。俱有因皆为俱有法，非俱有因者犹有俱有法。俱舍论卷六（大二九‧三○下）：「诸