佛教 修得性得什么意思
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又作修德性德、自性得人功得。依修习而得，称为修得；无始以来自性本有，称为性得。性习之二性、性净方便净之二种涅槃、本觉始觉、真修缘修、本有新薰等之别，皆依此义建立。于天台宗特称为修德性德，而主张修性不二。修德者，修乃修治造作之意，是为随缘之修用；性德者，性为本有不改之意，是为不变之理性。别教认为此二者纵横并列。圆教则认为修德与性德二者不纵不横，不并不别；性德乃理具之三千，修德为变造之三千；两者同为三千之法，故修、性互融互具，假修显全，是性德之显现，全其性而起修，与性德毫无亏损，二者为不二融妙之关系。〔菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷一、三无性论卷上、法华经文句卷九下、观音玄义卷上、十不二门、十不二门指要钞卷下〕（参阅「修性不二门」4044） p4046相关参考
又作修德性德、自性得人功得。依修习而得，称为修得；无始以来自性本有，称为性得。性习之二性、性净方便净之二种涅槃、本觉始觉、真修缘修、本有新薰等之别，皆依此义建立。于天台宗特称为修德性德，而主张修性不二
指不由学问经验，无始以来自性本有者。又作生得、性德。即谓众生之本性中皆具有善、恶、迷、悟等性质。反之，依修行而得之后天之能力，则称修得、修德。佛性论卷一（大三一‧七八七下）：「若依毘昙、萨婆多等诸部说
指不由学问经验，无始以来自性本有者。又作生得、性德。即谓众生之本性中皆具有善、恶、迷、悟等性质。反之，依修行而得之后天之能力，则称修得、修德。佛性论卷一（大三一‧七八七下）：「若依毘昙、萨婆多等诸部说
指不由学问经验，无始以来自性本有者。又作生得、性德。即谓众生之本性中皆具有善、恶、迷、悟等性质。反之，依修行而得之后天之能力，则称修得、修德。佛性论卷一（大三一‧七八七下）：「若依毘昙、萨婆多等诸部说
指不由学问经验，无始以来自性本有者。又作生得、性德。即谓众生之本性中皆具有善、恶、迷、悟等性质。反之，依修行而得之后天之能力，则称修得、修德。佛性论卷一（大三一‧七八七下）：「若依毘昙、萨婆多等诸部说
（术语）与生得同。谓不由学问经验而于本性上具备者。
（术语）与生得同。谓不由学问经验而于本性上具备者。
（术语）与生得同。谓不由学问经验而于本性上具备者。
（术语）与生得同。谓不由学问经验而于本性上具备者。