佛教 果头无人什么意思
Posted 证人
篇首语:愿君学长松,慎勿作桃李。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 果头无人什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
(术语)天台宗之语。彼宗立四教,四教各有教行证人之四。然藏通二教。因中虽有教行证人之四,然至于果,则唯教之一,无行证人之三。何则?以彼等以果为灰身灭智,而得证实无人也(无人则无行亦无证)。唯有所谓有行证人之教而已。别教亦然。到初地已上之果位,则惟有教,而无后之三。何则?以彼别教之初地位,即圆教之初住位,此时既为圆教之人也。然则彼自初地已上,惟有别教所谓有行证人之一教而已,其所诠之行之证之人,皆无之。全为圆教之行证人也。因而前三教曰果头无人。唯圆教因果共具教行证人之四。止观三下曰:「前两观,因中有教行证人,果上但有其教无行证人。何以故?因中之人,灰身入寂,沈空尽灭,不后成于果头之佛,直是方便之说,故有其教无行证人。别教因中,有教行证人,若就果者,但有其教,无行证人。何以故?若破无明,登初地时,即是圆家初住位,非复别家初地位也。初地尚尔,何况后地后果?故知因人不到于果,故云果头无人。」相关参考
与「有教无人」同义。天台宗判立之藏、通、别、圆四教中,前三教无实际证得佛果之人,称为果头无人。果头,即指果上、果地、佛果。四教之中,藏、通二教,就「行人禀教」之「因」位而言,虽有教法与行证教法之人;然
与「有教无人」同义。天台宗判立之藏、通、别、圆四教中,前三教无实际证得佛果之人,称为果头无人。果头,即指果上、果地、佛果。四教之中,藏、通二教,就「行人禀教」之「因」位而言,虽有教法与行证教法之人;然
(术语)天台宗之语。彼宗立四教,四教各有教行证人之四。然藏通二教。因中虽有教行证人之四,然至于果,则唯教之一,无行证人之三。何则?以彼等以果为灰身灭智,而得证实无人也(无人则无行亦无证)。唯有所谓有
(术语)天台宗之语。彼宗立四教,四教各有教行证人之四。然藏通二教。因中虽有教行证人之四,然至于果,则唯教之一,无行证人之三。何则?以彼等以果为灰身灭智,而得证实无人也(无人则无行亦无证)。唯有所谓有
谓唯有教法,而无实际行证之人。与「果头无人」同义。天台宗之判教中,以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教,若就「行人禀教」(因)之观点而言,既有教法亦
谓唯有教法,而无实际行证之人。与「果头无人」同义。天台宗之判教中,以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教,若就「行人禀教」(因)之观点而言,既有教法亦
谓唯有教法,而无实际行证之人。与「果头无人」同义。天台宗之判教中,以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教,若就「行人禀教」(因)之观点而言,既有教法亦
谓唯有教法,而无实际行证之人。与「果头无人」同义。天台宗之判教中,以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教,若就「行人禀教」(因)之观点而言,既有教法亦