佛教 根本正行论什么意思
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梵名 Mūlācāra。凡十二章。印度耆那教空衣派次要圣典之最古者。约成书于一世纪后，五世纪前。注释家瓦修南丁（Vasunandin，十二至十三世纪顷）谓本书作者为瓦塔凯拉（梵 Vattakera），并为各章定名：二十八种根本道德（梵 Mūla-guna）、略说「放弃」（梵 Savksepa-pratyākhyāna）、出家正行（梵 Samācāra）、五种正行（梵 Pañcācāra）、清净之施物（梵 Pinda-śuddhi）、十二种思索（梵 Dvādaśānupreksa）、教法精要（梵 Samaya-sāra）、戒德（梵 Śīla-guna）等。然另有学者主张：(一)本书内容迭有重复，并辑有其他宗派之论述，故凯拉应为编纂者而非著作者。(二)另有书名相同，内容类似，而以康达康达（梵 Kundakunda）之名刊行者，恐系后人伪托改窜之作。 p4132相关参考
梵名Mūlācāra。凡十二章。印度耆那教空衣派次要圣典之最古者。约成书于一世纪后，五世纪前。注释家瓦修南丁（Vasunandin，十二至十三世纪顷）谓本书作者为瓦塔凯拉（梵Vattakera），并为
四正行如依根差别道中说。二解 杂集论十卷八页云：四正行者，谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。初、谓钝根未得根本静虑，第二、谓利根未得根本静虑，第三、谓钝根已得根本静虑，第四、谓利根已得根本静虑
四正行如依根差别道中说。二解 杂集论十卷八页云：四正行者，谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。初、谓钝根未得根本静虑，第二、谓利根未得根本静虑，第三、谓钝根已得根本静虑，第四、谓利根已得根本静虑
六种正行辩中边论下卷二页云：此正行相，云何应知？颂曰：正行有六种。谓最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别。论曰：即于十种波罗蜜多，随修差别，有六正行。一、最胜正行。二、作意正行。三、随法正行。四、离
六种正行辩中边论下卷二页云：此正行相，云何应知？颂曰：正行有六种。谓最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别。论曰：即于十种波罗蜜多，随修差别，有六正行。一、最胜正行。二、作意正行。三、随法正行。四、离
正行无上辩中边论下卷二页云：正行无上者：谓十波罗蜜多行。如彼卷二页至十五页广释。二解 如三种无上中说。
正行无上辩中边论下卷二页云：正行无上者：谓十波罗蜜多行。如彼卷二页至十五页广释。二解 如三种无上中说。
三种论瑜伽六十四卷十八页云：复次有三种论。一、听闻究竟论。二、诤讼究竟论。三、正行究竟论。听闻究竟论者：谓婆罗门诸恶咒术。诤讼究竟论者：谓诸外道因明论。正行究竟论者：谓佛圣教。复有三论。一、无义论。二
三种论瑜伽六十四卷十八页云：复次有三种论。一、听闻究竟论。二、诤讼究竟论。三、正行究竟论。听闻究竟论者：谓婆罗门诸恶咒术。诤讼究竟论者：谓诸外道因明论。正行究竟论者：谓佛圣教。复有三论。一、无义论。二